在馮夢龍輯評的作品《情史》中收錄有《鬼國母》一文（取自《夷堅志》），講述了鉅商楊二郎漂流海外遇到鬼國母被迫與島上女子結婚，後得以回家與妻子團聚的故事。有學者認為《鬼國母》講述的是古代“海上女兒國”的“島人繁殖”故事（倪濃水）。
女兒國故事常見於中國傳統文學，最為人熟知的應為《西遊記》中的西梁女國。《西遊記》中第五十四回“法性西來逢女國 心猿定計脫煙花”中寫到唐三藏一行途徑西梁女國時，唐僧被形式所迫與女兒國國王成親。在《西遊記》的女兒國故事中，女兒國國王貌美心善，對唐僧情真意切，甚至願意退位為後，只願與唐僧攜手此生：“那女主喜孜孜欲配夫妻，這長老憂惶惶只思拜佛。一個要洞房花燭交鴛侶，一個要西宇靈山見世尊。女帝真情，聖僧假意。女帝真情，指望和諧同到老；聖僧假意，牢藏情意養元神。一個喜見男身，恨不得白晝並頭諧伉儷；一個怕逢女色，只思量即時脫網上雷音。”
《西遊記》之外，另有《鏡花緣》一書中寫到女兒國一事。在《鏡花緣》第三十二回“觀豔妝閒步女兒鄉”中，李汝珍寫道唐敖等人海外遊歷遇到了一處“女兒國”。與西梁女國不同的是，《鏡花緣》中的女兒國有男有女，但是“女治外事，男治內事。”而且與西梁女國國主的溫柔不同，此處女兒國的國王十分霸道。當她看中林之洋的美貌後，便直接將他扣為王妃，命宮中婢女為其穿耳裹腳，使得林之洋疼痛難忍。
http://www.sccm.cc/index.php/archives/13675
結合《西遊記》和《鏡花緣》中對女兒國和女兒國國王的描寫，可以看出不同的文學作品對女兒國國王的描寫是截然不同的。女兒國國主不僅僅是美麗柔情的，也有可能是美麗卻冷酷的。更有甚者，甚至將女兒國國主描寫為暴虐老婦。正如馮夢龍《情史》中收錄的《鬼國母》一文中所描寫。
《鬼國母》這篇短文講建康鉅商楊二郎有次去南海販運，途中遇到海賊，全船的人都死了，只有楊二郎落水後倖免於難。落水後他抱著一根木頭在海上漂浮，直到漂到一個小島上。楊二郎登島後信步走入一個洞穴，發現其中有人群聚集生活。洞中的人們都赤裸著身體，好奇地看著外來的楊二郎：“男女多裸形,雜沓聚觀。”這時洞中一位尊貴老婦，也就是鬼國母（“一最尊者,稱為鬼國母”），開口問道：“汝願住此否?” 楊二郎無法逃生，只得說：“願住。” 隨即鬼國母就吩咐一位女子整理一間屋子給楊二郎，並吩咐他們二人結為夫婦。
在島上的生活一如既往，直到某次楊二郎請求和鬼國母同行赴宴，卻在宴席中聽到了楊家人的哭泣聲：“移時,庭中焚楮,哭聲齊發,審聽之,即楊之家人聲也。” 楊二郎隨即鑽出來，見到了家人，可是楊家人卻以為他是鬼魂：“家人皆以為鬼。” 他妻子更是哭著問他到底是人是鬼：“人耶?鬼耶?” 鬼國母見此便在外面招呼楊二郎，看他一直不去，便大聲怒罵，但卻不敢接近楊二郎和家人們。過了一會兒便沒有了聲息：“鬼母在外招呼,繼以怒罵,然終不能相近。少頃寂然。”
《夷堅志》中還記載了一則與鬼國相關的故事：《鬼國續記》。這篇故事開篇寫道：“支王載鬼國母之異。復得一事,頗相類,而實不同。” 點明瞭這件故事雖然和鬼國母的故事有些相似，但實際上並不相同。《鬼國續記》中講福州清海商楊氏父子三人一同掉入海中，三人抱著一塊木頭漂到了鬼國中。鬼國同人世並無差別，“煙火聚落,悉如人世，”但是那裡的人們都形容枯槁，生活窮困，“但其人形軀枯悴,生理窮窶。”楊氏父子三人每日靠著一點剩餘的食物存活在鬼國數年。但“不堪鬼氣薰蒸,父兄皆死,唯幼子存”，只留下了最小的兒子還活在鬼國裡。此後一日飛符使者來見楊氏幼子，使得幼子得以離開鬼國回到母親身旁。
除了《夷堅志》和《情史》中關於鬼國的記載，《鏡花緣》中也提及了這詭譎陰暗的鬼國。《鏡花緣》第十五回中寫唐敖問多九公在犬封國旁邊的鬼國，其國人是否有形像？多九公回答說：“《易》有“伐鬼方’之說,若無形像,豈能空伐?”這裡《易》即為《易經》，“伐鬼方”則是出自既濟卦第三爻的爻辭：“高宗伐鬼方 ，三年克之。”意思是殷高宗武丁征伐地處西北的鬼方國，經過三年的連續戰鬥才獲得勝利。這句話中提到了鬼方國，並非是指陰間的鬼魂，而是指是商周時期定居我國西北方的外族部落。林之洋追問道:“他既有形,為甚把他叫鬼?”多九公道:“只因他終夜不眠,以夜作晝,陰陽顛倒,行為似鬼,故有鬼國之稱。”
關於鬼國的記載，自《山海經》起早已有之。《山海經·海內北經》載: “鬼國在貳負之屍北,為物人面而一目。一日貳負神在其東，為物人面蛇身。”意思是：貳負屍的北邊有個鬼國,鬼國的人都長著一副人的面孔，只有一隻眼睛。也有說鬼國在貳負神的西邊,鬼國人面孔似人,身形卻像蛇。關於鬼國人“以夜作晝,陰陽顛倒”的記載見《文獻通考》卷三四八《四裔考》“鬼國”:“鬼國在駁馬國西六十日行。其國人夜遊晝隱,身著渾剝鹿皮衣,眼鼻耳與中國人相同,口在項上,食用瓦器。土無米粟,啖鹿豕及蛇。”而關於鬼國母（即鬼國女王）的記載則見於《三國志·魏志·倭人傳》（又稱魏書·東夷傳》）：“自女王國以北，其戶數道里可得略載，其餘旁國遠絕，不可得詳。… 次有鬼國，…此女王境界所盡。”
正如前文所提，《鬼國母》是與傳統女兒國敘事不同的海上女兒國敘事。關於海上女兒國的記載，自《山海經》起早已有之。《山海經·海外西經》記載“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。”《三國志·魏書·東夷傳》記載“有一國亦在海中，純婦無男。” 後漢書·東夷傳》記載“海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子云。” 其中，《《異域志》中關於女人國的記載與《鬼國母》中所描述的情節頗為類似。《異域志·女人國》記載女人國在東南海上，“若有船舟漂落其國，群婦攜以歸，無不死者。” 此外，《大唐西域記》中也記載了類似的故事：“昔此寶洲大鐵城中，五百羅剎女之所居也。城樓之上，豎二高幢，表吉凶之相。有吉事吉幢動，有凶事兇幢動。恆伺商人至寶洲者，便變為美女。持香華，奏音樂，出迎慰問，誘入鐵城。樂燕會已，而置鐵牢中，漸取食之。”
由此可見，《鬼國母》中描寫的女兒國國主形象雖然與大眾熟知的《西遊記》中美貌溫柔的西梁女國國王大相徑庭，卻在傳統文學藝術中也有其淵源。對女性國主的描寫不僅反映了作者的審美觀和女性觀，某種程度上也反映了當時社會對女性的看法與期待。
閱讀更多 郭一BUAA 的文章
