1.漢末隱士

“隱士文化”，算是中國傳統文化中的一朵奇葩，能稱得上“隱士”的尊號，都是一些飽讀詩書，才華橫溢，不想被功名利祿所羈絆，為了追求清靜無為的生活，自願放棄官職和聲望的人，這些人在當時都是名聲在外的“大咖”，也是當時社會的一種“小清新”和“非主流”。

《南史·隱逸》雲：隱士“須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也”，而且一般的“士”隱居怕也不足稱為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”，《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無悶。”又曰：“高尚其事。”，可見“隱士”是一個尊稱，並不是居山林田野者都可以用“隱士”來稱謂，敢稱“隱士”必須是士族出身，才德兼備，聞達天下的人。

“大隱隱於市，小隱隱於野”，這些人或獨自居於山林中，或三五成群竹下飲酒對詩，遠離政局紛爭，街市喧鬧，活的灑脫，好不愜意。

東漢末年，外戚與宦官專權，漢桓帝、靈帝無能，政治敗壞，天下軍閥割據，為了能夠涿鹿中原，稱霸天下，各路諸侯連年混戰，導致生靈塗炭，老百姓流連失所，曹操在其詩《蒿里行》這樣描寫“白骨露於野，千里無雞鳴”，可見當時的慘狀。

這時候道家“避世”的思想，逐漸被廣大知識分子所接受和推崇，並把這種思想融入到自己的生活，很多士人不願意做官，自願歸隱山林，成為一名“隱士”，像諸葛亮南陽結廬隱居，水鏡先生司馬徽在潁川，河北田疇、襄陽龐德，遼東管寧都是當時東漢末年著名的“隱士”。

唐朝大詩人杜甫，在《嚴中丞枉駕見過》說：“扁舟不獨如張翰，皂帽還應似管寧。”，說自己隱居不士，應該像遼東管寧學習。

南宋愛國詩人文天祥，曾經在其《正氣歌》：“或為遼東帽，情操厲雪冰。”用遼東帽比喻管寧，讚歎管寧情操高尚，“遼東帽”指管寧在遼東地區隱居，為顯示威嚴，頭上戴著黑色大帽子。

著名歷史學家錢穆先生評價三國人物，沒有把曹操、劉備等改變歷史格局大人物放在第一位，而是獨贊:“但論三國人物,管寧必屈首指。”

管寧在羅貫中《三國演義》中並未提及，但是在陳壽《三國志》有專門一篇《魏書.管寧傳》可見管寧絕不是默默無聞的小卒，而事實上管寧在當時，給管寧立傳也看出管寧被曹魏政權尊重，那麼管寧何許人也呢？。

管寧，字幼安,北海朱虛(今安丘市管莊鎮)人,生於東漢桓帝延熹二年（公元159年），據說是春秋時期齊國名相管仲的後人。

他很小的時候母親就沒了，自幼與父親相依為伴，十六歲的時候管寧父親去世,家裡的親屬知道管寧家窮，想讓管寧給父親操辦一場像樣的葬禮，於是紛紛解囊捐款給管寧，管寧竟然分文不要,，只是自己一個人默默安葬了父親。

管寧長相不凡，容貌偉岸，儀表堂堂，年少時就立志向學，在外省求學時候，結交了自己朱虛同鄉邴原和平原人華歆，因為他們都崇拜當時有名天下“廉吏”陳仲弓也算師出同門，而且三人各個學識淵博，受到周圍人誇讚，稱這三人為“一龍”，華歆為龍頭,邴原為龍腹,管寧為龍尾。

“一龍”中龍頭，華歆在三國期間是就是曹操手下的重臣，曾經幫助曹魏得天下立下汗馬功勞，他年輕時與管寧在一起求學，天天同吃同住，形影不離，有一次兩人在園中菜地鋤地,鋤著鋤著,看見地上有塊金子，管寧見了黃金,就把它當做了土塊,用鋤頭一撥就扔到一邊了，理也不理，而華歆同學拿起來這塊金子看了又看也不捨得扔掉，華歆偷偷看了看管寧的臉色，管寧一臉的不悅，於是戀戀不捨，把金子扔到了一邊。

管寧和華歆正在屋裡讀書,街上有個一個富人馬車經過,因為穿的冠冕華麗,周圍人都去看熱鬧，一時間人聲鼎沸，管寧充耳不聞,還是安靜的讀書，這時候華歆聽到喧鬧的聲音再也坐不住了,於是跑到門口觀看,也對這個事情贊不絕耳，事情過去以後,華歆回到屋裡，管寧從廚房拿了一把刀子,將兩人同坐的席子從中間割開對華歆說:“你不配再做我的朋友啦，我們倆道不同，不相為謀，以後各走個的路吧!”。

“園中鋤金”、“管寧割席”，這倆件事情記錄在南朝，宋，劉義慶寫《世說新語》中，有大篇幅介紹，我們可以看出，管寧淡泊名利，所以看見金子，不會撿起來，有豪華的馬車經過，仍然繼續專心讀書，也不會動心。

相較之下，華歆則較喜歡榮華富貴，看見金子，會撿起來，雖然最後將它扔了，但還是心動了，看見豪華的馬車經過，會放下書本，好奇的跑去觀看，心生羨慕。

所以，日後兩人的發展也大不相同，管寧喜好做學問，雖然有當官的機會，但他都回絕，所以終其一生，都過著隱居的生活。而華歆，則在仕途上有所成就，最後被舉薦太尉，成為曹操的“謀士”。

2.避難遼東

由於中原地區，張角領導黃巾軍造反，遼東相對中原戰亂，還算政局安穩，管寧和好友邴原、王烈幾個人相約,決定遠走他鄉去遼東地區避難。

當時公孫度，官居遼東太守，是遼東政局實際掌控人,他也覬覦中原很久，想趁“黃巾軍”作亂,欲挺進中原，管寧、邴原幾個人的名氣很大,遷入公孫度地盤居住，公孫度很快就得到信息，想要邀請這幾位大儒做自己客卿，專門騰出驛館來請他們居住。

可是管寧到遼東並沒有參政的想法，於是見了公孫度,只是禮貌的請安，管寧還談了談自己對經典學術看法，但是對當時的政治局勢閉口不言，也不提及，見過公孫度以後,管寧怕惹禍上身，沒有再住公孫度提供驛館,而是找了一處荒山野地,自己挖了個土窯居住。

東漢末年，來遼東避難的流民很多,大家為了將來回到家鄉方便,都願意住在靠近中原地區的郡南,而管寧偏偏選擇了偏遠的郡北，遼東太守公孫度很重視這批流民,想要利用他們，如果大家住在郡南,時時想著回中原去,就會變成遼東的不穩定因素,必然引起公孫度的猜忌，管寧怕公孫度猜疑自己有返還中原之心，故意選擇偏遠的郡北居住。

管寧自己安居遼東郡北,公孫度果然沒有猜忌他，反而覺得管寧只追求學術，不喜歡做官是一個真“隱士”，內心很尊重他。

到遼東的許多中原流民,知道管寧的賢名,都來投靠他,願意在管寧的土窯周圍搭房子居住,短時間裡聚集了很多人,熱鬧得象集市。

三十多年裡，他在遼東當地只談經典、祭禮、整治威信、闡明揖讓等教化工作，讓人明禮義知廉恥，他光講授詩書、安貧樂道而從不過問世事，人們都很樂於接受他的教導，管寧一生，戴皂帽、穿布衣，這種處亂世而不同流合汙的高士節操，頗受人們愛戴。

管寧逐漸成為逃亡遼東流民的精神領袖，他只講文教,不講武訓,還熱心地給流民們講授詩書禮儀，與當時天下聞名的諸葛亮相比，管寧有外客來拜訪,他只接見來求學的人,一聽是英雄豪傑則避而不見，而百姓則由於管寧在當地開書館、講習德化教育,在遼東當地形成了良好的社會風氣。

流民們居住的屯落,只有一口水井,每天打水的人很多,常常為了爭水而吵架鬥毆。管寧為了解決這個問題,自己買了許多水桶,每天早早地把水打好放在一邊,自己躲開，大家來了都有現成的水可以領,也就爭吵不起來了，等人們知道這是管寧做的,都為自己以前的行為感到羞愧,主動遵守秩序,再也沒有出現爭水大打出手的問題。

流民們在遼東要搞生產自救,開墾田地,種糧為生，管寧也開墾了一塊地，鄰居的牛跑到管寧的地裡啃莊稼,管寧把牛牽到樹蔭下,弄了些草料清水供牛吃喝,照料得非常好，牛的主人聽說以後,羞愧的要鑽進地縫裡,以後把牛看好了,不再讓它亂跑。

公孫度去世之年,其子公孫康掌了權,野心比他父親還要大,整天想著稱王，他也想讓管寧輔佐自己,又害怕管寧拒絕，這時候曹操做了司空,下令徵辟管寧入朝,公孫康硬是把詔命壓下不宣佈,怕管寧回到中原地區，成了曹操的謀士，讓曹操如虎添翼。

由於曹丕建立魏國，取漢代之，中原局勢逐漸穩定以後,許多流民留戀自己故土，都返程回鄉，但管寧依然客居遼東，曹丕知道管寧是個人才長期客居遼東，想讓管寧回到自己身邊輔佐自己，於是下詔召管寧為太中大夫，被管寧婉言謝拒，管寧給曹丕回信《辭疾上書》，這表明了他的政治態度,他不承認曹魏王朝的合法性,因此以身體有病推脫，自己不願回鄉。

沒過多久，遼東的政治局勢也開始不安穩了，公孫康死後,其弟公孫恭繼位，公孫恭性格懦弱,沒有統治能力,而公孫康的私生子公孫淵偏偏是個雄才,不安於下位，蠢蠢欲動，想要取公孫恭代之，管寧看到遼東將來必要腥風血雨，政局大亂了,趁大亂之前，管寧帶著家眷乘船又回中原，公孫恭親自送他,並贈送給他許多禮物。

管寧沒有當面拒絕，出發時,他連同以前公孫度、公孫康的贈物,,一概不要,如數奉還，魏文帝黃初四年（公元223年），管寧辭別遼東公孫政權回到中原，至此,他在遼東已整整生活了三十七年之久。

3.棄官曹魏

管寧回到中原沒多久，果然不出他所料，公孫淵奪權稱王反叛曹魏，司馬懿派大軍鎮壓，最後公孫淵失敗，遼東戰火紛飛，死傷慘重。

太和元年（227年），魏明帝曹睿即位，太尉華歆以自己身體有病為由請求退休，並舉薦管寧頂替自己的位置，明帝不接納，但接受推薦，下詔要任命管寧為光祿勳（專管宮廷雜物的官職），更下令青州刺史派屬官親自到管寧家迎接，並準備車輛、待從、廚子等接他上任。

但管寧卻上書《辭徵命上疏》委婉向曹睿陳情，說自己論德、功、才都不行，不能擔負“棟樑之任”，又加年老體弱，懇求還鄉，後來華歆、王朗、陳群等朝中大臣更是反覆推薦管寧,管寧則是一律推辭,沒有答應出仕做官，遭到魏明帝曹睿的不滿。

正始二年（241年），太僕陶一、永寧衛尉孟觀、待中孫邕、中書郎王基等人向齊王曹芳推薦管寧，齊王曹芳下詔，以“安車蒲輪，束帛加璽”等厚祿來加封他，可惜在這一年管寧生了一場大病死了,時年八十四歲。

管寧一生淡泊名利，有道家“出世”的風範，不與士族官僚為伍，不被犬馬聲色所勞，一聲只追求學術，被後人所稱讚，曾被魏國四任皇帝所青睞，希望能夠封他官職，並被所用，都被他一一拒絕，請管寧出來做官比劉備請諸葛亮“三顧茅廬”還要艱難，管寧堪稱世上最裝“×”隱士，但這也看出是看出管寧不想輔佐曹家政權的決心和“隱士風骨”。