1.汉末隐士

“隐士文化”，算是中国传统文化中的一朵奇葩，能称得上“隐士”的尊号，都是一些饱读诗书，才华横溢，不想被功名利禄所羁绊，为了追求清静无为的生活，自愿放弃官职和声望的人，这些人在当时都是名声在外的“大咖”，也是当时社会的一种“小清新”和“非主流”。

《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也”，而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”，可见“隐士”是一个尊称，并不是居山林田野者都可以用“隐士”来称谓，敢称“隐士”必须是士族出身，才德兼备，闻达天下的人。

“大隐隐于市，小隐隐于野”，这些人或独自居于山林中，或三五成群竹下饮酒对诗，远离政局纷争，街市喧闹，活的洒脱，好不惬意。

东汉末年，外戚与宦官专权，汉桓帝、灵帝无能，政治败坏，天下军阀割据，为了能够涿鹿中原，称霸天下，各路诸侯连年混战，导致生灵涂炭，老百姓流连失所，曹操在其诗《蒿里行》这样描写“白骨露於野，千里无鸡鸣”，可见当时的惨状。

这时候道家“避世”的思想，逐渐被广大知识分子所接受和推崇，并把这种思想融入到自己的生活，很多士人不愿意做官，自愿归隐山林，成为一名“隐士”，像诸葛亮南阳结庐隐居，水镜先生司马徽在颍川，河北田畴、襄阳庞德，辽东管宁都是当时东汉末年著名的“隐士”。

唐朝大诗人杜甫，在《严中丞枉驾见过》说：“扁舟不独如张翰，皂帽还应似管宁。”，说自己隐居不士，应该像辽东管宁学习。

南宋爱国诗人文天祥，曾经在其《正气歌》：“或为辽东帽，情操厉雪冰。”用辽东帽比喻管宁，赞叹管宁情操高尚，“辽东帽”指管宁在辽东地区隐居，为显示威严，头上戴着黑色大帽子。

著名历史学家钱穆先生评价三国人物，没有把曹操、刘备等改变历史格局大人物放在第一位，而是独赞:“但论三国人物,管宁必屈首指。”

管宁在罗贯中《三国演义》中并未提及，但是在陈寿《三国志》有专门一篇《魏书.管宁传》可见管宁绝不是默默无闻的小卒，而事实上管宁在当时，给管宁立传也看出管宁被曹魏政权尊重，那么管宁何许人也呢？。

管宁，字幼安,北海朱虚(今安丘市管庄镇)人,生于东汉桓帝延熹二年（公元159年），据说是春秋时期齐国名相管仲的后人。

他很小的时候母亲就没了，自幼与父亲相依为伴，十六岁的时候管宁父亲去世,家里的亲属知道管宁家穷，想让管宁给父亲操办一场像样的葬礼，于是纷纷解囊捐款给管宁，管宁竟然分文不要,，只是自己一个人默默安葬了父亲。

管宁长相不凡，容貌伟岸，仪表堂堂，年少时就立志向学，在外省求学时候，结交了自己朱虚同乡邴原和平原人华歆，因为他们都崇拜当时有名天下“廉吏”陈仲弓也算师出同门，而且三人各个学识渊博，受到周围人夸赞，称这三人为“一龙”，华歆为龙头,邴原为龙腹,管宁为龙尾。

“一龙”中龙头，华歆在三国期间是就是曹操手下的重臣，曾经帮助曹魏得天下立下汗马功劳，他年轻时与管宁在一起求学，天天同吃同住，形影不离，有一次两人在园中菜地锄地,锄着锄着,看见地上有块金子，管宁见了黄金,就把它当做了土块,用锄头一拨就扔到一边了，理也不理，而华歆同学拿起来这块金子看了又看也不舍得扔掉，华歆偷偷看了看管宁的脸色，管宁一脸的不悦，于是恋恋不舍，把金子扔到了一边。

管宁和华歆正在屋里读书,街上有个一个富人马车经过,因为穿的冠冕华丽,周围人都去看热闹，一时间人声鼎沸，管宁充耳不闻,还是安静的读书，这时候华歆听到喧闹的声音再也坐不住了,于是跑到门口观看,也对这个事情赞不绝耳，事情过去以后,华歆回到屋里，管宁从厨房拿了一把刀子,将两人同坐的席子从中间割开对华歆说:“你不配再做我的朋友啦，我们俩道不同，不相为谋，以后各走个的路吧!”。

“园中锄金”、“管宁割席”，这俩件事情记录在南朝，宋，刘义庆写《世说新语》中，有大篇幅介绍，我们可以看出，管宁淡泊名利，所以看见金子，不会捡起来，有豪华的马车经过，仍然继续专心读书，也不会动心。

相较之下，华歆则较喜欢荣华富贵，看见金子，会捡起来，虽然最后将它扔了，但还是心动了，看见豪华的马车经过，会放下书本，好奇的跑去观看，心生羡慕。

所以，日后两人的发展也大不相同，管宁喜好做学问，虽然有当官的机会，但他都回绝，所以终其一生，都过着隐居的生活。而华歆，则在仕途上有所成就，最后被举荐太尉，成为曹操的“谋士”。

2.避难辽东

由于中原地区，张角领导黄巾军造反，辽东相对中原战乱，还算政局安稳，管宁和好友邴原、王烈几个人相约,决定远走他乡去辽东地区避难。

当时公孙度，官居辽东太守，是辽东政局实际掌控人,他也觊觎中原很久，想趁“黄巾军”作乱,欲挺进中原，管宁、邴原几个人的名气很大,迁入公孙度地盘居住，公孙度很快就得到信息，想要邀请这几位大儒做自己客卿，专门腾出驿馆来请他们居住。

可是管宁到辽东并没有参政的想法，于是见了公孙度,只是礼貌的请安，管宁还谈了谈自己对经典学术看法，但是对当时的政治局势闭口不言，也不提及，见过公孙度以后,管宁怕惹祸上身，没有再住公孙度提供驿馆,而是找了一处荒山野地,自己挖了个土窑居住。

东汉末年，来辽东避难的流民很多,大家为了将来回到家乡方便,都愿意住在靠近中原地区的郡南,而管宁偏偏选择了偏远的郡北，辽东太守公孙度很重视这批流民,想要利用他们，如果大家住在郡南,时时想着回中原去,就会变成辽东的不稳定因素,必然引起公孙度的猜忌，管宁怕公孙度猜疑自己有返还中原之心，故意选择偏远的郡北居住。

管宁自己安居辽东郡北,公孙度果然没有猜忌他，反而觉得管宁只追求学术，不喜欢做官是一个真“隐士”，内心很尊重他。

到辽东的许多中原流民,知道管宁的贤名,都来投靠他,愿意在管宁的土窑周围搭房子居住,短时间里聚集了很多人,热闹得象集市。

三十多年里，他在辽东当地只谈经典、祭礼、整治威信、阐明揖让等教化工作，让人明礼义知廉耻，他光讲授诗书、安贫乐道而从不过问世事，人们都很乐于接受他的教导，管宁一生，戴皂帽、穿布衣，这种处乱世而不同流合污的高士节操，颇受人们爱戴。

管宁逐渐成为逃亡辽东流民的精神领袖，他只讲文教,不讲武训,还热心地给流民们讲授诗书礼仪，与当时天下闻名的诸葛亮相比，管宁有外客来拜访,他只接见来求学的人,一听是英雄豪杰则避而不见，而百姓则由于管宁在当地开书馆、讲习德化教育,在辽东当地形成了良好的社会风气。

流民们居住的屯落,只有一口水井,每天打水的人很多,常常为了争水而吵架斗殴。管宁为了解决这个问题,自己买了许多水桶,每天早早地把水打好放在一边,自己躲开，大家来了都有现成的水可以领,也就争吵不起来了，等人们知道这是管宁做的,都为自己以前的行为感到羞愧,主动遵守秩序,再也没有出现争水大打出手的问题。

流民们在辽东要搞生产自救,开垦田地,种粮为生，管宁也开垦了一块地，邻居的牛跑到管宁的地里啃庄稼,管宁把牛牵到树荫下,弄了些草料清水供牛吃喝,照料得非常好，牛的主人听说以后,羞愧的要钻进地缝里,以后把牛看好了,不再让它乱跑。

公孙度去世之年,其子公孙康掌了权,野心比他父亲还要大,整天想着称王，他也想让管宁辅佐自己,又害怕管宁拒绝，这时候曹操做了司空,下令征辟管宁入朝,公孙康硬是把诏命压下不宣布,怕管宁回到中原地区，成了曹操的谋士，让曹操如虎添翼。

由于曹丕建立魏国，取汉代之，中原局势逐渐稳定以后,许多流民留恋自己故土，都返程回乡，但管宁依然客居辽东，曹丕知道管宁是个人才长期客居辽东，想让管宁回到自己身边辅佐自己，于是下诏召管宁为太中大夫，被管宁婉言谢拒，管宁给曹丕回信《辞疾上书》，这表明了他的政治态度,他不承认曹魏王朝的合法性,因此以身体有病推脱，自己不愿回乡。

没过多久，辽东的政治局势也开始不安稳了，公孙康死后,其弟公孙恭继位，公孙恭性格懦弱,没有统治能力,而公孙康的私生子公孙渊偏偏是个雄才,不安于下位，蠢蠢欲动，想要取公孙恭代之，管宁看到辽东将来必要腥风血雨，政局大乱了,趁大乱之前，管宁带着家眷乘船又回中原，公孙恭亲自送他,并赠送给他许多礼物。

管宁没有当面拒绝，出发时,他连同以前公孙度、公孙康的赠物,,一概不要,如数奉还，魏文帝黄初四年（公元223年），管宁辞别辽东公孙政权回到中原，至此,他在辽东已整整生活了三十七年之久。

3.弃官曹魏

管宁回到中原没多久，果然不出他所料，公孙渊夺权称王反叛曹魏，司马懿派大军镇压，最后公孙渊失败，辽东战火纷飞，死伤惨重。

太和元年（227年），魏明帝曹睿即位，太尉华歆以自己身体有病为由请求退休，并举荐管宁顶替自己的位置，明帝不接纳，但接受推荐，下诏要任命管宁为光禄勋（专管宫廷杂物的官职），更下令青州刺史派属官亲自到管宁家迎接，并准备车辆、待从、厨子等接他上任。

但管宁却上书《辞征命上疏》委婉向曹睿陈情，说自己论德、功、才都不行，不能担负“栋梁之任”，又加年老体弱，恳求还乡，后来华歆、王朗、陈群等朝中大臣更是反复推荐管宁,管宁则是一律推辞,没有答应出仕做官，遭到魏明帝曹睿的不满。

正始二年（241年），太仆陶一、永宁卫尉孟观、待中孙邕、中书郎王基等人向齐王曹芳推荐管宁，齐王曹芳下诏，以“安车蒲轮，束帛加玺”等厚禄来加封他，可惜在这一年管宁生了一场大病死了,时年八十四岁。

管宁一生淡泊名利，有道家“出世”的风范，不与士族官僚为伍，不被犬马声色所劳，一声只追求学术，被后人所称赞，曾被魏国四任皇帝所青睐，希望能够封他官职，并被所用，都被他一一拒绝，请管宁出来做官比刘备请诸葛亮“三顾茅庐”还要艰难，管宁堪称世上最装“×”隐士，但这也看出是看出管宁不想辅佐曹家政权的决心和“隐士风骨”。