顾定成求教。菩萨曰：“汝来此庵，欲依净业。可知道云何得生极乐？”答曰：“念佛往生。”菩萨曰：“汝知云何念佛，即得往生？”曰：“执持名号，一心不乱。”菩萨曰：“如何是一心不乱？”定成不能对。菩萨曰：“吾知汝第能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子，心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。”定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”

—— 觉明妙行菩萨 说 弟子常摄 集《西方确指》

大安法师开示：怎样才算“一心不乱”

大安法师开示：怎样才算“一心不乱”

这是从理性上去理解阿弥陀佛的本源，阿弥陀佛也就是一切诸佛如来清净微妙的法身。那么，这样的一个法身，你既不能说它是一，也不能说它是二。你很难去分别，它到底是有还是无，是一还是二，它离开了思惟思惟分别的范畴。

建立对阿弥陀佛这样的一个认知，以这个心态去念这句名号，在名号孤明历历的当下，我们一切虚妄的烦恼、尘劳，无断无缚。你不需要去断，也没有人来系缚你。你孤明历历的这句名号，就是你“一心”的展示，心性的展示。所以孤明历历的一句佛号，一声佛号一声心，这个心“非一非二”，不在内，不在外，“不从想生，不从念有”，和盘托出了我们在烦恼淤泥当中，隐藏了无量劫的那个心。这样去执持这个名号，就叫“一心不乱”。

能够这样去念，一心不乱，净业功夫一定成就，往生都是上品往生。这都是在理性上谈得比较玄妙。

信、愿、行里面，愿是纽带中枢，你发往生愿的时候，信心就在里面，行也能够带起来。所以《阿弥陀经》讲，光是发愿就能往生。若已愿就若已生，若今愿则今生，若当愿则当生。为什么发愿就能往生？由于这个真诚的愿往生心，跟阿弥陀佛摄受众生往生的愿，这两愿互动、沟通了。愿和愿，像磁石吸针一样的吸住了，那发愿的众生一定往生。

所以，净土法门非常重视发愿，有种种不同的发愿文。

这句佛号从内心非常明晰地、孤明历历地出来，然后非常清楚地听进去，中间不能有丝毫的差错。历历，清清楚楚，明明白白，不昏沉，不散乱。这样，功夫用得久久，不打失，就进入正忆念三昧。“正忆念三昧”就是你的心和佛相依了，心不离佛，佛不离心了，全心即佛，全佛即心，这就成为正忆念三昧。这是在事相上去做。