金石28224076
历史上五服最开始代表的就是一个人去世后，他的亲人们依据血缘关系的远近，穿的五种孝服，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。这五种孝服为五种亲戚关系，以平辈的来说的话，斩衰是亲兄弟穿的，齐衰是堂兄弟穿的，大功是再远一层的堂兄弟穿的，后面两种依次再远一层的堂兄弟穿。
古人去世，来吊丧的最远也就是穿缌麻的亲属了，再远就可以不用叫人家来了。后来随着历史的演变，这五服演变成一种宗族关系，即相同祖先内，包括自己往上数五代，五代内同一个祖先的就是五服之内，包括：高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。
有一个五福关系的图可以直观地解释这个关系：
现在的农村，比如山东、河南等地，所谓的“近门子”，基本就是五服之内的亲属。这些人算是一个家族，平时上林祭祖都是一起去的。
《礼记.大传》里有句话，叫：“宗其继高祖者，五世则迁者也。”其实就是跟五服这种关系相对应的，意思就是五服之后就可以分家另过了。换句话说，不在五服之内，就不算亲戚了。
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详细解释的话，五服其实就是五种“衣服”。按照我国民间的文化传统，人死了以后亲戚都要来服丧的。相信大家都知道，办丧事的时候跟死者关系不同的人穿的丧服也是不一样的。按照传统，丧服分为五种，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。这五种丧服，也就是我们所说的五服。当然了，这是古代的叫法，现在这几种丧服虽然还在，但是这个叫法已经没人用了。
具体什么人穿哪个，是按照亲属关系来定的。关系最亲的穿斩衰，也就是麻衣，而且是最粗的麻。有一个词叫披麻戴孝，说的就是这个。这个都是直系亲属中关系最亲的穿的，也就是父母、子女。这是第一服。
第二服就是直系亲属中关系很近的亲戚，比如爷爷奶奶、兄弟姐妹、叔伯姑姑、侄子侄女等等。第二服的亲子在办丧事时候穿的是齐衰，用粗麻布做的。
第三服关系指的是堂叔伯、堂兄弟姐妹、堂爷等等，到了这一层关系，丧服就不用太重了。
第四服的关系其实就已经比较远了，一般人基本上就是跟三服内的亲戚还有走动。出了三服基本就不怎么亲了。第四服指的是从兄弟姐妹、从叔伯姑姑等。
到了第五服除了高祖和玄孙，还有就只能称为本家了。
出了五服基本就不算亲戚了。
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用“五服”划分亲属关系的标准是以父亲家族为标准划分的，范围包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙这九代人，被称为本宗九族，这九代以外的本家族的人是“出五服”的人。
“五服”本身是指五种不同规格的丧服，由亲至疏依次是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，适用范围各不相同。
“斩衰”就是用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边的衣服。诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，这是是最重的孝服。
“齐衰”用粗疏的麻布制成的丧服，衣裳分制，凡剪断处均可以收边，下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制
“大功”用粗熟麻布制做，面料比“齐衰”稍好的丧服。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种'大功'丧服。
“小功”用较细的熟麻布制作的丧服。为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
“缌麻”是使用面料最好的丧服，也是丧仪最轻的。为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。
因为“五服”的穿戴标准是以血缘关系亲疏不同划分的，因此后来代指亲属关系。出“五服”就是已经没有丧服的关系，只有同姓的关系了，在婚嫁中出五服即可通婚。
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中国远古是母系氏族社会，后来进入了父系氏族社会，那么五服自然也是指父系这边的家族关系了，以自己为基准，上四辈，也就是高祖父，曾祖父，祖父母，父母，下四辈，儿子，孙子，曾孙，玄孙，包括自己，那就是一共是九代，也就是本宗九族。
那么五服这个词又是怎么来的呢？
五服共有四层含义，第一种，根据《尚书·禹贡》和《国语·周语》的记载，以王城为中心，每五百里为一个服，依次是甸服是邦内，侯服是邦外，宾服是侯卫，要服是蛮夷，荒服是戎狄。用一个不恰当的比方，那就是一环到五环。
第二种，当时分为天子，诸侯，卿，大夫，士这五层关系，身着五等服式，也叫做五服。
第三种，根据亲疏关系的五种丧服，由近及远，依次为斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻。
第四种，自己及祖上四辈，分别为高祖父，曾祖父，父亲，自身一共五代，所以也叫五服。
而我们现在所认为说的五服，就是本篇开头说的本宗九族五服，如果不是九族之内的，也就出五服了，而出五服之后，就不用再为之服丧了。相应的古代说的诛九族，有一种说法就是按这个本宗九族五服来算的。
另外这五服在晋朝的时候也纳入了律法之中，也就是说之五服的关系越亲，那么五服之间成员的犯罪的处罚就会越重，如果关系越疏远，那么处罚也就相应的会越轻。
历史简单说
家族关系中的五服指的是亲戚关系中的亲疏关系，五服内的亲戚关系是比较亲的，家里面有红白喜事五服内的亲戚都是要来往的。五服外的亲戚关系比较远了，血缘关系淡了，人情世故可以不用往来走动了，也可以考虑通婚。
古代的“五服”是指五种孝服，为死去的亲属服丧，为有服亲属。亲者服重，疏者服轻，依次递减。血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，把亲属分为五等，由亲至疏依次为:斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。也就是指亲人去世后，按亲疏关系什么人应该穿什么丧服的意思。
现在的“五服”是指亲戚关系的五辈九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这九代以外的本家族的人是“出五服”的人，关系较远。也就是指与自己为圆点，自己往上四辈(父亲、爷爷、曾祖、高祖)，自己往下四辈(儿子、孙子、曾孙、玄孙)，超过这四辈人的亲戚关系就是“出五服了”，直白点讲就是爷爷的爷爷那代过了就是”出五服”了，亲戚关系淡了，以后家族的红白喜事可以不用通知、参加了，也可以考虑通婚了。
家族中五服内的亲戚，各家庭互相之间有红白喜事要通知，参与的。谁家里有喜事要随礼，出钱出力帮忙的；谁家里有人过世了，按亲戚身份戴孝服奔丧的。五服内的亲戚之间人情世故来往交集比较密切，五服外的人情世故不用走动了。
只是随着社会的发展，现在家族中的人都是各自有家，很多都是分散在各地生活工作的，自家兄弟姐妹都难得聚在一起，家族中的人要聚在一起更难得了。现在基本上都是三代为亲，三代之后不了了了。
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有书共读
春秋晚期以后，人们通过丧服轻重和丧期久暂来显示生人与死者的关系。因服与期主要有五种，故称“五服”，即斩衰三年，齐衰期，大功九月，小功五月，缌麻三月。而服术的六种原则为亲亲、尊尊、名、出入、长幼、从服，又主要以亲亲为准则。
至于五服的原则正如孔颖达所概括的：“同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌麻，高祖外无服。”（《礼记·丧服小记》），服丧的时间分别为一年、九月、五月、三月、无服。即按照亲疏远近来服丧。杜正胜依据此理论，结合财产等因素，将“家庭”、“家族”与“宗族”按照五服制度来区分，即大功以上是共财的最大范围，主要为父、己、子三代，最广可以推广到同祖父者，这是“家庭”的范围；小功至缌麻同出曾高祖而不共财，是“家族”；至于五服以外共远祖之同姓，为“宗族”。（杜正胜：《传统家族试论》）换言之，大功以上为家庭，小功至缌麻为家族，五服以外为宗族。虽然，对于杜氏将“家族”与“宗族”区分开来存在着争议，但是其以五服来解释家族、宗族确是另一种视角。
如果简单点，五服为代表的丧服制度是一种礼仪，但同时也是对宗族关系亲疏远近的界定方式。
楚邾
“五服”和“家族”讲的都是亲缘关系，但范围又不相同，有互相覆盖的部分，也有各不相同的部分。
家族的范围比较大，没有限定。家族建立在以嫡长子继承制为核心的宗法制基础上。家族从父系以父子相承的关系上溯下延。父子相传的主线为大宗，余子再传为小宗，就是主线之外的旁枝。族内有家，家有父，父是家内至尊，家联合起来成为族，族以大宗为尊之统，所以家里的父又要受制于族之宗子。
这样不断繁衍，可能在一个世家大族遍布各地，互不相识。比如《红楼梦》里冷子兴演说荣国府时，对贾雨村说，“老先生的贵同宗家出了一件小小的异事”。这就是指贾雨村和荣国府贾家是同一个家族。当然这是一种恭维，世家大族人口庞大，传承多代，很可能互相之间和陌生人一样。
还有刘姥姥进荣国府拜见王夫人是以姻亲的关系。因为刘姥姥的女婿姓王，祖上做官，和王夫人以及王熙凤的娘家是联了宗的。
五服，指的是按生者和死者关系的远近亲疏划分的五种丧服制度。五种丧服包括：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。最重的是斩衰，最轻的是缌麻。
生者如为死者服斩衰，那就是最亲的亲属关系，比如子为父、父为长子都是斩衰。缌麻最轻，关系也最疏远，比如男子族曾祖父这类。还有女婿为妻之父母等等。
五服的关系范围要比家族小得多。家族说起来应该是有共同的先祖，从理论上说是有血缘关系的。而五服所论的远近亲疏不只有血亲，还有姻亲。比如对女婿 ，对兵父母等。
但不管家族还是五服，都是重男轻女的。另外，如果是论血亲关系，五服之内，也就是对方死了需要为对方服丧的，这算是比较亲的亲戚。而家族之内出了五服的只能算同姓，算不上是亲戚了。
沅汰
王国维在《殷周制度论》中指出，周代制度之特征是：
“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。”
王国维说明周朝制度与商朝区别最大的地方，大致有三：
第一是嫡长子继承制，以及因此衍生出来的宗法制、丧服制，还有封建制和君臣尊卑制； 第二是祭祀先祖的祖庙制度； 第三是同姓不婚制度。
周朝就是用这样的制度，“纲纪天下”。这些制度的主旨在于将社会关系纳入道德的范畴，将天下不同阶层，如天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民，形成一个伦理道理的主体，这样来治理天下。
周朝宗法制的精要，主要出自于《礼记·大传》中的一句话：
“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。”
这里所谓的“别子”，是指天子或诸侯所生的区别于嫡长子的其他诸子（其中有嫡子也有庶子），即是那些没有继承权的儿子们。别子，又称余子、支子。别子也有嫡、庶之分。继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲，此处当指诸弟。继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。大宗由嫡长子、嫡长孙世代相传，永远存在下去，叫做“百世不迁”。别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是为小宗。嫡长子继承君位，统治族人，这称之为君统。而除了嫡长子之外的其他儿子没有继承君位的权利，所以周朝制度就将这些儿子从君统中剥离出来，另立体系，这就称之为宗统。大、小宗虽是相对的，但对于天子来说则是绝对的。周王为天下“大宗”，其余庶子和庶兄弟为诸侯是“小宗”。诸侯在其本国是“大宗”，其余庶子和庶兄弟为卿大夫是“小宗”。卿大夫在本家为“大宗”，其余庶子和庶兄弟为士是“小宗”。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。 整段话的意思就是,以别子为祖的话,那么别子的这些子孙后代就是(大)宗,他兄弟的子孙后代就是小宗。有过一百世不改变祭祖的宗,也有过了五代人就改变祭祖的宗.过了一百世不改变祭祖的宗就是别子的后代(即大宗)。
浊世清风
题主问的“五服”是指家族的五代人。
首先要说历史上的“五服”是什么?是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度，已经有几千年的历史。它规定血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。也就是规定亲朋好友去世了，什么人应该穿什么衣服。
其次，“五服”到底指的是哪五代人呢?从自己开始算起是一代人，往上推父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母一共是五代人。再从自己算起往下推，自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙一共也是五代人。
题主和他是平辈，肯定是同姓，但也有表亲的异姓。不见得平辈就没出五服，小到一个寨子里成百上千的同姓人家，大到一个地区、一个国家的同姓同根，就像人们常说的“一棍子撂不着边”，没有五代的血缘关系。
言劝
俗话说：灵棚底下分远近，也就是只有红白事才能体现五服地位。日常生活中，也许第五服走动的比第三服还好也更显得亲近。白事亲戚来吊唁，丧主要回谢贴，谢帖上要把五服内的兄弟 子孙都标注上，显示血缘关系远近，一目了然。第一服：亲兄弟，第二服：堂兄弟 称 期服。第三服：堂堂兄弟 称 功服。以此类推 第四服 称 偲服。第五服：称 伍服。出了五服就不上谢贴了。
