金石28224076
歷史上五服最開始代表的就是一個人去世後，他的親人們依據血緣關係的遠近，穿的五種孝服，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。這五種孝服為五種親戚關係，以平輩的來說的話，斬衰是親兄弟穿的，齊衰是堂兄弟穿的，大功是再遠一層的堂兄弟穿的，後面兩種依次再遠一層的堂兄弟穿。
古人去世，來弔喪的最遠也就是穿緦麻的親屬了，再遠就可以不用叫人家來了。後來隨著歷史的演變，這五服演變成一種宗族關係，即相同祖先內，包括自己往上數五代，五代內同一個祖先的就是五服之內，包括：高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。
有一個五福關係的圖可以直觀地解釋這個關係：
現在的農村，比如山東、河南等地，所謂的“近門子”，基本就是五服之內的親屬。這些人算是一個家族，平時上林祭祖都是一起去的。
《禮記.大傳》裡有句話，叫：“宗其繼高祖者，五世則遷者也。”其實就是跟五服這種關係相對應的，意思就是五服之後就可以分家另過了。換句話說，不在五服之內，就不算親戚了。
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詳細解釋的話，五服其實就是五種“衣服”。按照我國民間的文化傳統，人死了以後親戚都要來服喪的。相信大家都知道，辦喪事的時候跟死者關係不同的人穿的喪服也是不一樣的。按照傳統，喪服分為五種，分別是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。這五種喪服，也就是我們所說的五服。當然了，這是古代的叫法，現在這幾種喪服雖然還在，但是這個叫法已經沒人用了。
具體什麼人穿哪個，是按照親屬關係來定的。關係最親的穿斬衰，也就是麻衣，而且是最粗的麻。有一個詞叫披麻戴孝，說的就是這個。這個都是直系親屬中關係最親的穿的，也就是父母、子女。這是第一服。
第二服就是直系親屬中關係很近的親戚，比如爺爺奶奶、兄弟姐妹、叔伯姑姑、侄子侄女等等。第二服的親子在辦喪事時候穿的是齊衰，用粗麻布做的。
第三服關係指的是堂叔伯、堂兄弟姐妹、堂爺等等，到了這一層關係，喪服就不用太重了。
第四服的關係其實就已經比較遠了，一般人基本上就是跟三服內的親戚還有走動。出了三服基本就不怎麼親了。第四服指的是從兄弟姐妹、從叔伯姑姑等。
到了第五服除了高祖和玄孫，還有就只能稱為本家了。
出了五服基本就不算親戚了。
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用“五服”劃分親屬關係的標準是以父親家族為標準劃分的，範圍包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫這九代人，被稱為本宗九族，這九代以外的本家族的人是“出五服”的人。
“五服”本身是指五種不同規格的喪服，由親至疏依次是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，適用範圍各不相同。
“斬衰”就是用最粗的生麻布制布製做，斷處外露不緝邊的衣服。諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬衰，這是是最重的孝服。
“齊衰”用粗疏的麻布製成的喪服，衣裳分制，凡剪斷處均可以收邊，下襬貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制
“大功”用粗熟麻布製做，面料比“齊衰”稍好的喪服。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種'大功'喪服。
“小功”用較細的熟麻布製作的喪服。為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。
“緦麻”是使用面料最好的喪服，也是喪儀最輕的。為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個檔次。
因為“五服”的穿戴標準是以血緣關係親疏不同劃分的，因此後來代指親屬關係。出“五服”就是已經沒有喪服的關係，只有同姓的關係了，在婚嫁中出五服即可通婚。
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中國遠古是母系氏族社會，後來進入了父系氏族社會，那麼五服自然也是指父系這邊的家族關係了，以自己為基準，上四輩，也就是高祖父，曾祖父，祖父母，父母，下四輩，兒子，孫子，曾孫，玄孫，包括自己，那就是一共是九代，也就是本宗九族。
那麼五服這個詞又是怎麼來的呢？
五服共有四層含義，第一種，根據《尚書·禹貢》和《國語·周語》的記載，以王城為中心，每五百里為一個服，依次是甸服是邦內，侯服是邦外，賓服是侯衛，要服是蠻夷，荒服是戎狄。用一個不恰當的比方，那就是一環到五環。
第二種，當時分為天子，諸侯，卿，大夫，士這五層關係，身著五等服式，也叫做五服。
第三種，根據親疏關係的五種喪服，由近及遠，依次為斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻。
第四種，自己及祖上四輩，分別為高祖父，曾祖父，父親，自身一共五代，所以也叫五服。
而我們現在所認為說的五服，就是本篇開頭說的本宗九族五服，如果不是九族之內的，也就出五服了，而出五服之後，就不用再為之服喪了。相應的古代說的誅九族，有一種說法就是按這個本宗九族五服來算的。
另外這五服在晉朝的時候也納入了律法之中，也就是說之五服的關係越親，那麼五服之間成員的犯罪的處罰就會越重，如果關係越疏遠，那麼處罰也就相應的會越輕。
歷史簡單說
家族關係中的五服指的是親戚關係中的親疏關係，五服內的親戚關係是比較親的，家裡面有紅白喜事五服內的親戚都是要來往的。五服外的親戚關係比較遠了，血緣關係淡了，人情世故可以不用往來走動了，也可以考慮通婚。
古代的“五服”是指五種孝服，為死去的親屬服喪，為有服親屬。親者服重，疏者服輕，依次遞減。血緣關係親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，服制按服喪期限及喪服粗細的不同，把親屬分為五等，由親至疏依次為:斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。也就是指親人去世後，按親疏關係什麼人應該穿什麼喪服的意思。
現在的“五服”是指親戚關係的五輩九族：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這九代以外的本家族的人是“出五服”的人，關係較遠。也就是指與自己為圓點，自己往上四輩(父親、爺爺、曾祖、高祖)，自己往下四輩(兒子、孫子、曾孫、玄孫)，超過這四輩人的親戚關係就是“出五服了”，直白點講就是爺爺的爺爺那代過了就是”出五服”了，親戚關係淡了，以後家族的紅白喜事可以不用通知、參加了，也可以考慮通婚了。
家族中五服內的親戚，各家庭互相之間有紅白喜事要通知，參與的。誰家裡有喜事要隨禮，出錢出力幫忙的；誰家裡有人過世了，按親戚身份戴孝服奔喪的。五服內的親戚之間人情世故來往交集比較密切，五服外的人情世故不用走動了。
只是隨著社會的發展，現在家族中的人都是各自有家，很多都是分散在各地生活工作的，自家兄弟姐妹都難得聚在一起，家族中的人要聚在一起更難得了。現在基本上都是三代為親，三代之後不了了了。
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有書共讀
春秋晚期以後，人們通過喪服輕重和喪期久暫來顯示生人與死者的關係。因服與期主要有五種，故稱“五服”，即斬衰三年，齊衰期，大功九月，小功五月，緦麻三月。而服術的六種原則為親親、尊尊、名、出入、長幼、從服，又主要以親親為準則。
至於五服的原則正如孔穎達所概括的：“同父則期，同祖則大功，同曾祖則小功，同高祖則緦麻，高祖外無服。”（《禮記·喪服小記》），服喪的時間分別為一年、九月、五月、三月、無服。即按照親疏遠近來服喪。杜正勝依據此理論，結合財產等因素，將“家庭”、“家族”與“宗族”按照五服制度來區分，即大功以上是共財的最大範圍，主要為父、己、子三代，最廣可以推廣到同祖父者，這是“家庭”的範圍；小功至緦麻同出曾高祖而不共財，是“家族”；至於五服以外共遠祖之同姓，為“宗族”。（杜正勝：《傳統家族試論》）換言之，大功以上為家庭，小功至緦麻為家族，五服以外為宗族。雖然，對於杜氏將“家族”與“宗族”區分開來存在著爭議，但是其以五服來解釋家族、宗族確是另一種視角。
如果簡單點，五服為代表的喪服制度是一種禮儀，但同時也是對宗族關係親疏遠近的界定方式。
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“五服”和“家族”講的都是親緣關係，但範圍又不相同，有互相覆蓋的部分，也有各不相同的部分。
家族的範圍比較大，沒有限定。家族建立在以嫡長子繼承製為核心的宗法制基礎上。家族從父系以父子相承的關係上溯下延。父子相傳的主線為大宗，餘子再傳為小宗，就是主線之外的旁枝。族內有家，家有父，父是家內至尊，家聯合起來成為族，族以大宗為尊之統，所以家裡的父又要受制於族之宗子。
這樣不斷繁衍，可能在一個世家大族遍佈各地，互不相識。比如《紅樓夢》裡冷子興演說榮國府時，對賈雨村說，“老先生的貴同宗家出了一件小小的異事”。這就是指賈雨村和榮國府賈家是同一個家族。當然這是一種恭維，世家大族人口龐大，傳承多代，很可能互相之間和陌生人一樣。
還有劉姥姥進榮國府拜見王夫人是以姻親的關係。因為劉姥姥的女婿姓王，祖上做官，和王夫人以及王熙鳳的孃家是聯了宗的。
五服，指的是按生者和死者關係的遠近親疏劃分的五種喪服制度。五種喪服包括：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。最重的是斬衰，最輕的是緦麻。
生者如為死者服斬衰，那就是最親的親屬關係，比如子為父、父為長子都是斬衰。緦麻最輕，關係也最疏遠，比如男子族曾祖父這類。還有女婿為妻之父母等等。
五服的關係範圍要比家族小得多。家族說起來應該是有共同的先祖，從理論上說是有血緣關係的。而五服所論的遠近親疏不只有血親，還有姻親。比如對女婿 ，對兵父母等。
但不管家族還是五服，都是重男輕女的。另外，如果是論血親關係，五服之內，也就是對方死了需要為對方服喪的，這算是比較親的親戚。而家族之內出了五服的只能算同姓，算不上是親戚了。
沅汰
王國維在《殷周制度論》中指出，周代制度之特徵是：
“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異於商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數之制；三曰同姓不婚之制。此數者，皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下於道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體。周公製作之本意，實在於此。”
王國維說明周朝制度與商朝區別最大的地方，大致有三：
第一是嫡長子繼承製，以及因此衍生出來的宗法制、喪服制，還有封建制和君臣尊卑制； 第二是祭祀先祖的祖廟制度； 第三是同姓不婚制度。
周朝就是用這樣的制度，“綱紀天下”。這些制度的主旨在於將社會關係納入道德的範疇，將天下不同階層，如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民，形成一個倫理道理的主體，這樣來治理天下。
周朝宗法制的精要，主要出自於《禮記·大傳》中的一句話：
“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。”
這裡所謂的“別子”，是指天子或諸侯所生的區別於嫡長子的其他諸子（其中有嫡子也有庶子），即是那些沒有繼承權的兒子們。別子，又稱餘子、支子。別子也有嫡、庶之分。繼別:謂繼承別子位置的後代，就是別子的嫡長子孫。禰，指宗法制度下死去並在宗廟中立了神主牌位的父親，此處當指諸弟。繼禰是指繼承別子諸弟的後代子孫。大宗由嫡長子、嫡長孫世代相傳，永遠存在下去，叫做“百世不遷”。別子諸弟是一宗的旁支，傳至五代之後其與別子關係已超出同一高祖範圍，因此就不再祭別子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是為小宗。嫡長子繼承君位，統治族人，這稱之為君統。而除了嫡長子之外的其他兒子沒有繼承君位的權利，所以周朝制度就將這些兒子從君統中剝離出來，另立體系，這就稱之為宗統。大、小宗雖是相對的，但對於天子來說則是絕對的。周王為天下“大宗”，其餘庶子和庶兄弟為諸侯是“小宗”。諸侯在其本國是“大宗”，其餘庶子和庶兄弟為卿大夫是“小宗”。卿大夫在本家為“大宗”，其餘庶子和庶兄弟為士是“小宗”。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個嚴密的家族式的統治體系。 整段話的意思就是,以別子為祖的話,那麼別子的這些子孫後代就是(大)宗,他兄弟的子孫後代就是小宗。有過一百世不改變祭祖的宗,也有過了五代人就改變祭祖的宗.過了一百世不改變祭祖的宗就是別子的後代(即大宗)。
濁世清風
題主問的“五服”是指家族的五代人。
首先要說歷史上的“五服”是什麼?是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度，已經有幾千年的歷史。它規定血緣關係親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。也就是規定親朋好友去世了，什麼人應該穿什麼衣服。
其次，“五服”到底指的是哪五代人呢?從自己開始算起是一代人，往上推父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母一共是五代人。再從自己算起往下推，自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫一共也是五代人。
題主和他是平輩，肯定是同姓，但也有表親的異姓。不見得平輩就沒出五服，小到一個寨子裡成百上千的同姓人家，大到一個地區、一個國家的同姓同根，就像人們常說的“一棍子撂不著邊”，沒有五代的血緣關係。
言勸
俗話說：靈棚底下分遠近，也就是隻有紅白事才能體現五服地位。日常生活中，也許第五服走動的比第三服還好也更顯得親近。白事親戚來弔唁，喪主要回謝貼，謝帖上要把五服內的兄弟 子孫都標註上，顯示血緣關係遠近，一目瞭然。第一服：親兄弟，第二服：堂兄弟 稱 期服。第三服：堂堂兄弟 稱 功服。以此類推 第四服 稱 偲服。第五服：稱 伍服。出了五服就不上謝貼了。
