開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
自然的挑戰一：道法自然，迴歸自性，那人就無所事事了嗎？道法自然發展到嵇康的“越名教而任自然”，再到“自然而然”，自然一詞在不斷髮酵，人的地位應該如何界定？“見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂”（第19章），玄照妙心照破一切慾望的虛妄性，內心徹底恢復了和性，社會徹底的恢復了和性，爭已經消失匿跡了，可以無所事事了。
但在玄照妙心沒有恢復之前，人面臨艱鉅的挑戰。老子說“
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為”（第48章）世人的面前有二條道路，一條是為學的道路，一條是為道的道路。世人為學的道路已經走的很遠了，要換另一條為道的道路，這是180度的改變。
這是多大的改變啊！沒有壯士斷腕的決心，這是無法做到的。為學的道路培養了世人的分別心（知識），但失去了更為寶貴的無分別心。老子要世人開啟更高級的學習階段，就是“學不學”的階段。
第一個階段世人從家鄉走向遠方（其出彌遠，其知彌少--第47章），所以學到了世間謀生的知識，但迷失了自我，現在要原路返回。謀生的能力強了，悟道的能力弱了，“嗜慾深者，其天機淺”（莊子語）。所以老子提出道法自然的6大工夫：
為無為，
事無事，
味無味
欲不欲
學不學（第64章）
知不知（第71章）
“學不學，復眾人之所過”（第64章），要從眾人離家出走的路原路返回，這個任務實在很艱鉅。第64章是幾微章，宣說修行要在幾微處下功夫，要在內心的起心動念處下工夫。老子說：“為之於未有，治之於未亂”。心念尚未起動之前就要下功夫，戒斷細微的慾念，粗大的慾念才可以不起。
老子又說：“民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。修行和世間法都一樣，大都輸在最後一米，因此要慎終如始。粗大欲念斷除了，並不等於貪嗔痴已戒斷，可以高枕無憂了。道法自然很難，不是自然而然，因為心魔要作怪。古代很多士人剛入仕途，發誓要做一個清正廉潔的好官，但最後還是伸出了貪婪的手。
修行更難，慾念不起，這是何等工夫，所以老子和禪宗把無心作為最高的工夫。以無為為為，以無事為事，以無味為味，以無慾為欲，以不為為學，以不知為知。莊子說：“泰清問乎無窮：‘子知道乎？’無窮曰：‘吾不知’。泰清問無為，無為曰：‘無知到 ’。泰清問無始：‘無窮之弗知與無為之知’，孰是孰非？無始曰：‘不知深矣，知之淺矣’”（知北遊）。
做到無窮的“不知”是極難極難的。不知的工夫是極難極難的，因為五官張開，信息來了，知就來了，分別的功能開始運轉，不分別的功能關閉了。所以無始說不知的工夫最深，知的工夫很淺。年輕夫妻最好學會不知，對對方的缺點少一點知，和才能獲得。
如果對對方的缺點知道的太透徹，夫妻的緣分就盡了。所以西方諺語說愛情是盲目的，真實至理名言。你的明察秋毫的雙眼未必都是優點，可惜你不這麼認為。為學日益，為道日損，夫妻對對方的缺點了解愈多，愛情愈少。
老子緊接著說：“以輔萬物之自然而不敢為”。此句經文更為關鍵。世人原路返回，返回本性，返回自己的家，哪裡跌倒，哪裡爬起來。這是逐漸接近自然，可以輔萬物之自然，與自然同行，而不是逆自然而行。一個“輔”字非常精準，萬物因無而生，因和而生，因缺而生。人的出現是有特殊使命的，是“輔萬物自然”而“不敢為”。
從“衝氣以為和”來說，人類必將從爭走向和，從野蠻走向文明，但人的“輔”不可缺少。第一人要輔萬物之自然，王弼註釋“因物之性”，像水一樣在方則方，在圓則圓，以柔性應世，除滅強梁。這就是“知雄守雌”。“化而欲作”（第37章），負陰抱陽、衝氣為和的造化過程中，慾望是有害垃圾，強梁是垃圾當中的垃圾，除滅強梁就是清除宇宙造化產生的垃圾。
老子說：“強梁者不得其死，吾將以為教父”（第42章），此句經文讓註釋家疑惑為什麼接在“衝氣以為和”之後，認為是錯簡，不是同一章。除滅強梁，恢復和性正是第42章的本意。德行不虧者依靠自力能過除卻內在情慾的強梁，但德行極虧者必須證悟者幫助才能除卻內心情慾的強梁。老子宣說道法自然的教法正是為了幫助世人除卻內心情慾的強梁，最後使整個生命界恢復和性，使社會恢復文明。
這就是“輔萬物之自然”，因為人的內心都有和性，所以能夠輔助恢復，如果內心根本沒有和性，老子道法自然的教法也無濟於事。“不敢為”者，宣說道法自然教法，並非老子強為之，而是不敢為而為之，“為而不爭”（第81章）。老子宣說道法自然的無為教法是為無為的教法，不是有為的教法。
世人雖然強梁，雖然情慾熾甚，清淨的無為教法一定能夠對治。當然對於個別行魔道的強梁者，自由“司殺者殺”，天網恢恢疏而不漏。天之道，不爭而善勝，繟然而善謀，每一個惡人背後都有一根看不見的繩子，如同衛星定位一般無處可逃。
《道德經》第72--75章開講天威天罰，第76-81章開講天道，這正是天大的顯現 。世人愚蠢的認為天威天罰是虛設的，老子不這麼認為，天威天罰是真真切切的，正是時間問題，是為了展示慈悲而已。
自然的第二個挑戰。學人認為“自然”是個終點站，不需要再去探索、契悟，以為自然是休息處。所以道法自然的經文經常掛在嘴上，自然成為一面擋箭牌，實修實證工夫反而放棄了，自然的語言關閉了自然的眾妙之門。這是魏晉以後的思想家經常出現的困局，是魏晉玄學出現了後遺症。
這是思想的滑坡，正是老子警告的“民之從事，常於幾成而敗之”。修行人的正知正念無比重要，不能以自然來遮擋正知正念，不然會幾成而敗之。老子的三寶以慈為第一，慈悲、儉約、謙下不爭就是正知正念，慈悲的心是第一珍貴的。契悟道的混成的本體是正知正念，自然與混成的本體是不二的。
自然的第三個挑戰。自然有楞嚴大劫的時效性嗎？當宇宙成住壞空大劫之後，即老子的覆命之後，自然也要重新賦予新的內涵，而不是自然而然。牛永遠是牛嗎？馬永遠是馬嗎？牛的自然和馬的自然有重置（覆命）的可能嗎？當然可能。莊子說“無物不然，無物不可”，牛的自然，馬的自然，宇宙萬物的自然都會覆命。
自然的第四個挑戰。自然與自由意志的關係是什麼？人的自由意志是古希臘哲學家柏拉圖、亞里士多德的第一關切，奧古斯汀寫了《論人的自由意志》一書，闡述自由意志與基督教的關係。自然背後隱含了必然性，必然性背後隱含了決定論和命運。如果一切是必然的，命運不可改變的，那麼人的自由意志還有價值嗎？自由意志與慾望有什麼聯繫？
自然、必然、命運和自由意志構成了現實的衝突，這是道法自然教義必須重視的。老子這裡沒有自由意志的地位，但有玄照妙心的地位，顯然玄照妙心遠遠超過自由意志。玄照妙心是終極的自由意志，不僅自由，而且自在，自妙，自明，洞察宇宙萬物的無分別性，洞察天地一指，萬物一馬的真實妙境。
由此可見，西方哲學家並未真正解決自由意志與文化信仰的內在邏輯，因為沒有認識玄照妙心。如果恢復玄照妙心了，確實是無所事事了，心中玄照無非是妙。在玄照妙心中，自然才真正的呈現，自由意志才能擺脫慾望的控制，道法自然才成為可能。
自然是如，自然代表本性和本性的必將實現，自然將排除一切人為，排斥一切心念，自然順著必然的究竟地行進，不會停下腳步，現實地必然歸向究竟地。道法自然顯然不是道效法大自然，因為大自然（天地萬物）是道所生。道法自然是強調道的至高無上，只效法自己，或者說效法自己的本性，迴歸自己的本性，永遠不離開本性。
這是“反者道之動”的另一種描述，道雖動而常靜，“周流不殆”，但絕不離開本性。道除了自己的本性，絕不效法任何其他。道超過了八萬大劫，即使牛變成了馬，道不會變；即使物理學定律有效期到期，道的有效期是永恆的。
道的存在是大緣起因，是超越語言文字的，只有敬畏，契悟。因此世人應從大夢中覺醒，聽從自性的呼喚，以無心之心迴歸自性。修行人應該對道有直覺，不需假借，直下契悟。玄照妙心超出成住壞空的八萬大劫，與道同體。
綜上所述，道法自然的含義十分豐富，簡述有幾點。一，宣說道的至高無上，“無極而稱焉”，言語用盡了，只有契悟。道是如，自然是如如，道法自然就是道者真如。提醒修行人不要終生在語言中求安定，求解脫生死，而要實修實證。
二，人人有一個自的真如本性，每一個人的真如本性是完全相同的，有河沙個眾生芸芸，就有河沙個自，河沙個自就是一個自，所以眾生玄同玄通，可以證道，可以共同生活在文明的社會中，所以“是亦彼也，彼亦是也”（齊物論）。自是道，自是梵，自是佛，自是覺，自是妙。
三，己是一個魔鬼，人人有個己，己是互相敵對的，河沙個己就有河沙個敵人，但這個己是如夢如幻的，不真實的，會毀滅的，會腐爛的，所以要“聖人無己”，孔子要“克己復禮”。
四，修復玄照妙心才能真正的道法自然，只有玄照妙心才是無己的。無己是大妙境界，無己則妙心生，玄照六合之外，頓超八萬大劫，入不生不滅。玄照妙心超越自由意志，覺悟慾望的虛妄不實，覺悟慾望的空性（無），所以人的自由意志與修行沒有衝突。
五，道法自然必須與玄照妙心相結合，不能陷入自然而然，不“輔萬物之自然”的懈怠妄境。一定要證悟真正的本性，那個真宰，如果做不到這一點，那至少也要追尋自的本性，那個埋藏在內心最深處的自。這個自是如意寶藏，是不可剝奪的，是自由的依靠。這個自又被稱為人性，秉自宇宙的一。爭不是人性，和才是人性，秉自於上天的人性，自然與人性是不可分割的。
六，在顯現上，知雄守雌，知子守母，和氣充滿，與物有緣，熱愛獨處，遠離聵鬧，喜愛清靜；或倚南窗以寄傲，或臨清流而賦詩，或植杖而耘籽，或扶孤松而盤桓；或騎牛而橫笛，或歌聲而嘹亮，或披褐而懷玉，或乘運而歸化；或為江上一漁父，或為卦攤一卜者，或為亂世一智謀，或為人間苦難而嚎啕；
或為村中一慈父，或為茅舍以慈母，或為人間一孝子，或為他人一賢妻；或為課堂一良師，或為旅途一益友，或為堂中一醫者，或為鄉村一工匠，或為科學之大匠，或為創意之宗師；道法自然，隨處而安，若隱若現，慈心不變。
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