子夏故坛

在哲学上，有人用“命—仁—德—治”的联系方式，来总结来孔子哲学德基本进路。我倒觉得这可以看作是孔子哲学的一个因果联系：因为春秋混战，大道失序，时命不待，孔子提出“仁”学，希望从人心伦理上修正人心，以达到“德”育的目的，每个角色具备应该的德行之后，那国家自然得治；反过来亦然，春秋动荡，是因为治乱，治乱是因为统治者不具备基本的道德素质，所以要用“仁”来巩固、启发、教育人们什么应该有的道德礼仪，以此便可一改时命，成就自己的理想国。

我们发现孔子的主张和思考，其实是有明显的层次的，是层层递进的，且有着密不可分的“因为……所以……”的思考关系。由此，我们就不难发现“克己复礼”在孔子哲学中的作用和意义了。

孔子提出“仁学”，并教导后人“为仁由己”。也就是说，“为仁”这件事是由自己这个主体来决定的，而并非他人来决定。这就是强调了“己”的重要性。“仁”做为道德修养的最主要的内容，它的最主要的实践方式是什么呢？那就是，克己复礼。

克己复礼，顾名思义，克制己欲，恢复周礼。作为实现“仁学”的主要方式，我觉得可以把克己复礼当作是一个过程，而这个过程是分两个阶段的。

第一阶段【复礼】

其实对于孔子执意恢复周礼这种说法，我个人并不是很认同，我倒是觉得孔子所谓的“周礼”更多的是一种类似于理想指标。就像我们评定学科成绩一样，60分以上是及格，60分以下就需要加把劲了，周礼就是孔子的成绩标准。礼乐未崩之前天下有序，虽距离尧舜的大同社会仍差距甚远，却也算是有据可循；礼乐崩坏之后，天下四分五裂，纷争不断，不必说尧舜之时，就连周朝那也是可望不可及了。所以说，周礼就是孔子的60分。所以，在理解“复礼”这个词语的时候，我们不能局限于理解为是对周礼的恢复，它本身有更甚远的意义。

礼，我觉得更应该理解成为“有序”。

相对于春秋战国时期，周期当然算得上有序，但是有序的目的是为了到达更好的理想世界。所以说，有序不是目的，仅仅只是一个阶段性的目标而已。

如果说“复礼”是实现道德理想的外在的硬性的指标，那么“克己”就是内在要求了。

第二阶段【克己】是【复礼】的上升

在文章的最开始，我也提到了孔子对于“己”的重视。无论是恢复周礼，还是倡导大爱，种种言行的目的之一，就是用“形式”的方式改变人们的内心。我觉得这是中国哲学的非常伟大的一个特色，那就是把非常注重精神道德的修养。

恢复周礼，是在言性上树立标准，什么该做，什么不该做，什么是对，什么事错，说白了，这个阶段还是停留在表面的；克己则是在心理上给出限制，从内心上控制欲望。

孔子本身并不反对人的正常的欲望，但是建议将此控制在合理的范围之内，所以孔子说的是“克己”，而不是灭人欲。当然关于合理范围，孔子又有了一个理想标准，那就是“君子”，这个问题说到这里，就又回到了孔子的理想国目标了。

克己，用现在的话来说，约等于自律，但是克己远比现在人所说的自律含义丰富多了。儒家自律的最高层次那就是“杀身成仁”，这其中就要牵扯人生而为人的意义，关于尊严，关于理想，关于忠恕的问题了。

硬性的规则也会被人们遵守，无论在心理上是不是接受，但是真正的认同之后，这种遵行就显地轻而易举，且甘之如饴了。形式上的遵守，内心上的接受，这绝对是两个层次的事情，“克己”则是训诫人们从心出发，强调一种由内而外的认同。

一个有道德修养的人，他的理性精神即体现于一种有序生活之中

克己复礼是每个时代每个人都该有的基本品德，尤其在这个时代，“有序”显地更可贵。

为什么现在关于“自律”的话题这么热？因为有市场，有需求啊，因为“失序”的人太多。自律确实是一件非常可怕的事情。人们常说成功没有捷径，而自律绝对是成功的最佳战友！

在几千年前，孔子就意识到这个问题，他不仅要求人们形式上的自律，还要求内心的秩序，这就是“克己复礼”。

古代哲学思考

记得“文革”期间，还批判过孔子的“克己复礼”，当时，由于小，不知这个词的意思，今天就和大家探讨一下“克己复礼”的含义。

克己复礼的本义：就是约束自己，使自己的言行符合于礼。

这句话出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。”

这段话的意思是：一次孔子的弟子颜回请教孔子，如何才能达到仁的境界，孔子说：要努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，但这是要靠自己去努力的。

颜回又问：那麽具体应该如何去做呢？孔子答：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听了之后向孔子说：我虽不够聪明，仍决心按照先生的话去做。

从上述这段话来看，孔子的“克己复礼”是为了达到仁的理想境界的办法。

但千百年来，人们对于“克己复礼”的真正含义有着不同的理解于山解释。特别是对“克”字的理解，这个字有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。所以宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲。

而对“礼”的理解也不同，认为指的不仅是具体的礼仪，也泛指天理。“复礼”就是要回归遵循天理，这样解释，一下子把“克己复礼”的内涵扩展了。

朱熹还认为“仁”就是人们内心想达到的完美道德境界，其实也就是天理。一个人能战胜自己的私欲而回归于天理，他自然就达到了仁的理想境界。

但也有学者认为，从《论语》记载内容来看，孔子所讲的“克己复礼”就是说的是一种具体的学习和修养方法。“礼”，指的是当时社会生活中各种礼仪，孔子所强调的，就是让人按礼仪规范去待人接物，不符合礼的事就不要去做。就必须“克己”，意约束自己，克服自己身上的不良习性，真正做到“战胜自我”，才能达到完美的道德境界。

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很高兴回答这个问题，我如果来理解是会把四个字拆分成两个词来理解是，“克己”是克制约束自己，“复礼”是实践礼的要求；合起来就是：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。

但是这样理解好像也有问题，你想想，其一是欲望一定必须克制吗？这是分情况的；其二是欲望若是随人性而来，则人性岂非具有恶的成分？这些问题是无法回避的。因为是客观无法回避的。

所以这和“无规矩，不成方圆”一样，我觉得是要辩证灵活的看待这个词，视情况而定，你们觉得呢？

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“克己复礼”是出自《论语·颜渊第十二》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？’”

这段话的意思是，颜渊向孔子请教仁的含义是什么。孔子回答说：“克制自己，令自己的言行思想符合礼的要求，这就是仁。一旦做到了克己复礼，那么天下的人就都会称你是仁人。实践仁德，全靠自己，难道还能凭借别人吗？”

我们知道，仁，是孔子道德思想的核心理念。在不同的时候，孔子对于“仁”的内涵有着不同的阐发，而在这次对颜渊的回答中说的是“克己复礼为仁”，回答得干脆而肯定，可见，孔子是将“克己复礼”视作“仁”的基本要求的。

常言道，私欲是天然的，也是合理的，私欲只可规范，而不是禁止。那么把“克己”解释为约束、克制自己就是错误的。“克”的本义是能够、可以的意思。“己”是自己的意思，在这里表示自主、自觉、主动的意味。“克己复礼”就是能够主动、自觉地恢复周礼的意思。为了更好地理解这句话，我们可以把它放回原处，并结合当时的历史背景来理解。

之所以说“克己复礼为仁”，是因为孔子强调礼治，在其思想中是有着一套严整的礼法规约的，而履行这种礼法，使自己的言行适宜自己的身份、符合礼法的约定，这对于人际的和谐与社会的稳定是至关重要的。

这个道理说起来很简单，但是每个人要做到都克制私欲，遵守公德就比较难了。就比如排队，每个人的心里可能都要站到前面去，但是不行，你必须要遵守秩序，克服自己内心自私的想法，在那里排队，这样秩序就不会乱。

因此，“克己复礼”，是儒家思想中对于自我人生修养的一项基本要求。人必须战胜自己的欲望，然后才能作为礼，人人克己复礼，天下归仁。

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“克己复礼”这四个字，是孔子说的。

有一天，孔子的好学生颜回问孔老师：什么是“仁”呢？

这一下可问到了孔子的心里。

孔子就不厌其烦给学生解惑：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

孔子的大意就是：管住自己，遵从礼制，就是“仁”了。如果哪一天真的做到这样，那就是仁人了，仁是关乎自己的事情，不是别人的评价。具体怎么做到“克己复礼”呢，孔子给出的解释就是：不要瞎看，不要瞎听，不要瞎说，不要瞎折腾。

那这么是“不瞎”呢？

由此可知，“礼”是孔子思想和行动中的一个准绳。

面对春秋战国的乱世，诸侯不朝，八佾舞于庭，君不君，臣不臣，可以说是到了一个几千年未有之大变局。

当是的思想家们，是怎么寻求出路呢？

孔子的做法比较有代表性，就是克己复礼，恢复以前的周礼，约束自己的行为，按照之前的一套规矩办事。

那与之对应的，法家提出的措施是什么呢？

与此同时，老子的办法是：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。老子就是无为的思想，不回到过去，也不变动，只是维持现状，节约点，仁慈点，凑合过吧。

综上：对比当是的主要思想流派，就知道，孔子的克己复礼，其实是一种保守的应对变局的办法。

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克己复礼出自《论语颜渊第十二》： “颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

翻译就是，颜渊问什么是仁，孔子说：“约束自己，遵守礼的规定，就是仁。一旦能做到约束自己，遵守礼的规定，天下人就会用仁来称赞他。修仁全靠自己，难道是靠别人吗？

“克己复礼”如何“克己”，复什么“礼”？

“仁”是儒家的核心内容，“克己复礼”是达到仁的修行途径，历代大儒对此都有详尽的注释，最有影响力当属朱熹。

朱熹注释，克：“胜也”，克制的意思。己：“身之私欲也”，体现了“存天理，灭人欲”的思想。复：“反也”，恢复的意思。礼：即周礼。“礼者，天理之节文也”。他认为礼是天理之自然，礼治秩序有着天理的依据，是天理的必然要求。

《礼记·明堂位》记载：“周朝初年，“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年诸侯朝于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服”。礼乐是周公制定的一套遍及政治、教育、信仰等各领域的规章制度。

周礼分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。

周礼的内容包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面。目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去。

社会发展到春秋时期，周室衰微，诸候群雄纷，大国纷纷发动兼并和争霸的战争，社会动荡不安，秩序一片混乱，出现礼崩乐坏的局面。

孔子提出“克己复礼”的主张，期望各国君主通过实施仁政，恢复正常的秩序。他周游列国，宣传自己的主张，却没有一个国君采纳。

《韩非子.外储说左上.说五》记载了这么一件事：

敌人渡河一半，不打；等敌人快过完河，还是不打；敌人已经过完河，尚未列好队，仍然不打。世上有这样傻的将领吗?

春秋时期的宋襄公就做过这样的傻事，难道他不懂兵贵神速，打敌人措手不及必能取胜的道理?不是，他是春秋五霸之一，是一位有才智的君主。

他这样做不是傻，是遵守周礼。即使打不过，也要光明正大地打，不能趁人不备，损害仁义。可想而知，最后是“宋人大败，公伤股，三日而死。”

儒家仁政主张与德治思想的发展

面对礼崩乐坏的社会现状，孔子在反思周礼的基础上，从礼乐规范中探寻和揭示内在精神实质，以及它对于社会、政治和人生所具有的价值和意义，进而形成高于具体礼乐规范的“仁”的思想体系。

“仁”最初含义是指人与人的一种亲善关系。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”

在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。

其孟子的“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。 这些思想表现在具体的行为上，就是对父母为孝，对兄弟为悌 对朋友为信，对国家为忠 对别人友爱。

到了汉代，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被汉武帝采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。

儒学以儒家宗法思想为中心，杂以其他学说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制的统治体系。

除了“仁”，儒家还提出了“德”。孔子最早倡导 “以德治国”， 他在 《论语·为政篇》里多次提到了关于“德”这个核心思想。

孔子认为一个国家或者一个官员，只有自己先提高品德，才能通过言传身教，教化民众，提高全社会的道德水平，达到治国安邦的目的。

德治思想对中华文化和社会发展产生了重大影响。今天，以德治国仍然是我国倡导的重要内容，道德建设不仅能净化社会不良风气，也能提升法治水准，两者相辅相成，共同推动中华民族的伟大复兴。

END.

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老慢

一提到“克己复礼”，必然会想到孔子。孔子姓孔名丘，公元前 551 年生于鲁国，位于中国东部的现在的山东省。他的祖先是宋国贵族，宋国贵族是商朝王室的后代。在孔子出生以前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁到鲁国。孔子自幼在鲁国受到周礼的熏陶，使他对周礼融会贯通。

春秋时代礼崩乐坏，周礼名存实亡。春秋以来，大国称霸取代周天子的宗主地位，像齐桓公、晋文公等霸主，挟天子以令诸侯，所以说礼乐征伐已不自天子出。孟子形容那时的状况说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”仅《春秋》记载，国君被弑者就有三十六人。西周是孔子的理想国，之所以是理想之国就是因为有周礼。孔子认为，礼仪乱了就是秩序乱了，秩序乱了当然天下就乱了。这就是孔子大声疾呼恢复周礼的原因。

“克己复礼”就是约束自己而返归于西周之礼，语出《论语·颜渊》。

原文为：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

意思是：颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己而返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还要靠别人吗？”颜渊说：“那么具体应当如何去做呢?”孔子说：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，但我会遵照您的教导去做。”

朱子解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复。譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”

雪魄流光

克己复礼是颜回问仁时，孔子给他回答的话。其意思是：克制自己的私欲，使自己言行回归到《周礼》的要求。克己，克制私欲，改造自己的主观世界。复，回归。《周礼》是周代的典章制度，包括经济、政治、文化、礼乐、社会、自然环境等在内的生态系统典章制度。

《周礼》（原名《周官》），共四万多字，是作者周公借鉴尧、舜和夏商二代有关治国经验、效天法地而编成的治国典制。其内容涵盖天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，无所不包。

《天官》包括建立国都、确定宗庙和朝廷的位置、划分都城与郊野的界限，设官分职（属于治理国政之官）。

《地官》包括建立国都、确定宗庙和朝廷的位置、划分都城与郊野的界限，设官分职。

《春官》包括建立国都、确定宗庙和朝廷的位置、划分都城与郊野的界限，设官分职，掌管国礼，以辅佐王和国家。

《夏官》包括建立国都、确定宗庙和朝廷的位置、划分都城与郊野的界限，设官分职。

《秋官》包括建立国都、确定宗庙和朝廷的位置、划分都城与郊野的界限，设官分职。

《冬官》涉及农业、商业、百工（百种手工业）、王公、士大夫、妇功等国家六类职业。

“六官”中，“天地”代表空间，“春夏秋冬”代表四时——时间；又包含“礼”“乐”。而“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”（见《礼记·乐记》）这意味着把宇宙大自然规律（包括序规律、对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律）作为治国理政的效法对象。

这部典制由于历史的局限性，难免有缺陷。其中有的可能被施行智巧权术的官员所利用，造成假公济私。但从整个框架来看，是古代一部罕见的生态系统型的治国典制。尤其是《论语·尧曰》第一章阐述的周代典章制度内涵提到：“所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”即“周代执政者重视四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚能得到百姓的拥护，诚信能得到人们的信任，勤勉能取得功绩，公正公平会使百姓心悦诚服。”其中人民（人口）、粮食，是人类赖以生存的社会物质生活条件（在哲学上说，属于社会存在），必不可少。

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关键点在礼！那么孔子的礼是什么呢？

春秋时代“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。现在主要是，法律法规以及道德规范。

礼的作用是什么呢，怎么施行呢？

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

也就是说礼，是以和谐为主，但凡是讲和谐，或为私谐而和谐，不受礼的约束也是不行的。

再看“克"字，《说文解字》有“克制”，“克服”之意。克己也就是，克服自己的妄念，欲望，邪恶的观念。保持平静的心态，才能抵制社会上各种各样诱惑，回复到心灵的净化。

克己是内心修养的提高，是立身。

克己之后就能返回到“礼”的境界。

今天的经济社会，尤其是领导岗位的公职人员，如果能按照“克己复礼”这个思想，来对待自我，我想社会上腐败分子将大大地减少，社会，才会真正地越来越和谐！

關鍵字: 克己复礼 文化 哲学