马已都
电影（楚门的世界）是克里斯托弗将一切设计的近乎完美。揭示了人们对荒诞世界的臣服或反抗。楚门是唯一真实存在，满足真实而荒诞世界里被异化了的人类的需求。偶发事件彻底打破了楚门单向度的思维，他毅然推开幕布设置的虚假世界的大门，以自我生活的创作者的姿态迈入了同样拥有黑暗的真实世界，只为获取积极的自由。
《楚门的世界》引领我们感受着一个普通人游走在真实与虚妄之间，经历了迷失、错愕、挣扎而最终以逃离的方式通往自由之路的心理历程。楚门所经历的一切无不彰显了存在主义的精髓，即世界的荒诞性和自由的追寻，电影在这两个维度上探索人终其一生存在的意义。
诚如巴什拉所说：
我们并非生活在一个均质的和空洞中，相反却生活在全然地侵淫着品质与奇想的世界里。我们的基本知觉空间、梦想空间和激情空间本身仍紧握着本体品质：那或是一个亮丽的、清新的、明晰的空间;或再度的，是一个晦暗的、烦忧的空间；或是一个高高在上的巅峰空间；或相反的是一个塌陷的浑浊空间；或再度的是一个涌泉流动的空间；或是一个像石头或水晶固定的凝结的空间。
以楚门为代表的人类往往没有能力区分自己生存的具体的空间表象中。在虚拟的桃源岛和周遭演员们构建的社会关系里，出生伊始的楚门便以主角的身份，如同木偶、傀儡一般被导演操控着向全世界直播个人全部隐私。
被人窥视而不逃遁，就如边沁的环形监狱理论所说，这种全景敝视的机制将无权无势的犯人建构为一个当权者（导演和摄影机）的凝视目标。
牢房没有一个黑暗的角落可以遮掩，他可以毫无顾忌地窥视。在这部电影中，这一理论不再是一个奇观，而成了一种现实的可能。因此，楚门要逃走，逃离时刻被监视的虚假的现实，去寻找自由的真实。
在导演的操控下，演员们竭尽所能地演绎着对楚门的“有条件的关爱——成为摄影机下的囚犯”。好友马克的饰演者高路易在接受采访时说：“内容真真实实，原原本本，正如各位所见，绝无虚假，有的只是调控。”所以，当楚门要离开桃源岛探寻外部世界时，好友马克试图劝阻：“你的工作舒舒服服，只处理文件，我很羡慕。”
而妻子则从“供房、供车、生儿育女”等现实的压力来击退楚门向往自由的不切实际的“冲动”；公司同事“不经意”地讲述岛外灰暗的生活，与岛内幸福的生活进行对比来麻痹楚门。这样一部桃花源中再造桃花源的电影，说真的，完全打破了金凯瑞在我内心中的形象，但同样应该也为他自己打开了一扇窗。
A多多看世界
桃花源记与楚门世界异曲同工，同为对现实的不满，而期望幻想中的理想世界。
要说桃花源的设计者应该属大诗人‘’陶渊明‘’，元熙二年（公元420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害了晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。
桃花源记是世人对桃花源的向往，而楚门世界，是楚门由内向外界的向往。同样表达对自由美好生活的向往。虽然都是向往自由美好的世界，不过还是觉得楚门世界里楚门，是对外的一种好奇心驱使，如果知道世间的艰辛，还会义无反顾的，离开桃花源吗？
楚门世界的楚门，如是知道这世间的艰苦，留在桃花源又有何不好，那么也想问问大家，如果你是楚门，你是继续留下来，还是走出去？\n
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个人觉得桃花源记和楚门的世界是完全不同的世界。桃花源是世人梦寐以求的理想居所，而楚门的世界是世人都想逃离的世界。一个是天堂一个是地狱。
