我在前些年讀過一段時間的論語，也聽過幾門關於《論語》慕課，讓我對傳統的儒家經典文本有了一個新的認識。當面對人生困惑時，依然能夠在諸子百家時代的思想中找到相應的答案。比如慕課中就有老師在談到論語時說：“當下生活中所有的問題，我都能在論語裡找到相對應的解決方案。”
西安交大的陸衛明教授在他的《論語的智慧》這門課裡，強調了一個觀點，就是對於經典，首先是需要把它記熟，就是要死記硬背，只有背下來才是自己的。很多時候，對這些經典的領悟往往在生命過程中的一些平常時候，但如果你沒有記住，那麼就是悟不出來的。
我還是很認同這個觀點的，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會呤。”我在悠果讀書中寫過《論語譯註》和《莊子》，當然也買了本《大學中庸譯註》，看到《大學》的篇幅比較短，比如上下班時用聽書軟件隨意的聽聽。當這隻有2000餘字的文本多接觸了以後，確實對《大學》作為儒學經典以及其所起的作用了新的認識。
大學之道在明明德，在親民，在止於至善
讀《大學》並不是看過就可以了，我認為《大學》是比較適合誦讀，一次讀下來，約10分鐘，多讀了也能朗朗上口，有時能夠體會文本中所謂的大學之道。
《大學》原為《禮記》的第42篇。宋朱熹在《大學》開篇之前提示：“子程子曰：‘《大學》孔氏之遺書，而初學入德之門也’。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇而存，而《論》、《孟》次之，學者必由是而學蔫，則庶乎而不差矣。”
《大學》的前三章是稱為“經”的部分，涉及三綱領、六步驟和八條目。後九章為“傳”的部分，是用來解釋前面的經（即三綱領、八條日）的。“經”在儒家文獻中佔有最高的位置，最常見的是五經。如《詩經》在孔子時代，只被稱為詩。“<strong>詩三百，一言以蔽之，曰，詩無邪。”上升到經的高度，在於其重要性與極大的影響力。還是用詩來說吧，論語中有這樣的對話：“<strong>子嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也”。對曰：“不學詩,無以言。鯉退而學詩。他日，又獨立。鯉趨而過庭。曰:‘學禮乎?’對曰:‘未也。’對曰:‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮”。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。.邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名”
。 詩三百，一言以蔽之， 曰： 詩無邪。
1、本末終始之道
“物有本末、事有終始，知所先後，則近道矣。”是《大學》第一章的結句。在我看來，本與末、始與終，先與後，真的再平常不過，直白地一眼就能窮極。然而當我們去深入的討論初心，本心，源頭；去理解人生的根本時，發現就不那麼簡單了。在《大學》中有不少本與末的關係，如德者本也，財者末也，也許只有當人生走到終點時，才會真正明白錢財仍身外之物。比如生活的本意應該是幸福吧，然而在這個世界精彩的枝梢面前，在慾望、名利的面前，又有多少人能夠認得清生活的本來面目。不忘初心，方得始終。從這個角度講，最為簡單的道理，在《大學》中卻把它當作與這個世間最為重要的道聯繫起來。
物有本末、事有終始，知所先後，則近道矣
任何事物都有終始，今天正好看到花果飄香的一篇文章標題下的一句話：<strong>陽光玫瑰終有被淘汰終止的一天。對於人來說，始於什麼？我認為應該是始於學，《大學》中則認為始於格物，物格而後知致。學之重要在任何時候都不過分，無論學而優則仕，還是仕而優則學，學是始，也是終。
有一次，一位種植業的朋友來交流一些問題，在種植中，也是非常講究終始與先後的，當然更需要重視進入農業這個坑的本來目標，許多朋友出現的一些問題，許多與不能很好的堅持根本，過多關注一些末節的事情，忘了先後，也就弄不好了。所以我把這句話作為一個回覆。
清本末，知始終，順先後，近道也。
２、格物致知之道
格物致知是儒家的一個學習觀點，即要學習到真知，就需要去弄懂這件事情或事物的具體情況。無論是實事求是，還是調查研究，或者說科學的試驗方法，都可以與格物致知聯繫起來。《論語·衛靈公》篇：子曰：“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。”關於格物致知，我引用丁肇中先生1911年9月的“應有格物致知精神”中有一段特別精彩講演：
<strong>“一個人教育出發點，是格物致知，說法是從探查物體而得知知識。用這個名詞來描述現代技術的發展再適合也沒有了。現代學術的基礎就是實地探查，就是實驗。有一天王陽明要依據大學的指示，先從格物做起，他決定要格院子裡的竹子，於是他就搬來一條凳子坐在院子裡，面對著竹子硬想了七天，結果因為頭疼而宣告失敗。在今天，王陽明的思想還在繼續，支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這樣的文化背景方法下，中國學生大多偏向理論，而輕視實驗，偏向抽象思維而不願意動手。真正的格物致知的精神不但在研究學術上不可缺少，而且在應對當今的世界環境中也不可缺少。在今天一般的教育裡，我們需要培養實驗的精神 ，不管研究科學，還是人文學，或是個人的行動上保留一種懷疑求真的態度，在環境激變的今天，我們應該重新體驗到經書所說的格物致知的真正意義。一是尋求真理唯一途徑是對客觀事物的探索；二是探索過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力有計劃的探索的實驗精神，這應該成為中國文化的一部分。”
王陽明格竹之所以有名，因為他是一個反例
３、絜矩之道
大學對於在治國者，提出了一個絜矩之道。即“所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上;所惡於前，毋以先後;所惡於後，毋以從前;所惡於右，毋以交於左;所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。”絜矩之道是推已及人的一種處事方法，與孔子的“已所不欲，勿施於人”的恕道有所相同。在這個字數不多的《大學》篇幅中，卻對這個絜矩之道的各種情形進行了詳盡講述，也說明了其重要性。如果說國是放大的家，家是縮小的國，那麼對於一個單位，一個團體都是適用的。人的社會性使我們都有上下、左右、前後的人際處事關係，就需要有個標準，推已及人、以身作則就變得非常重要。然而推已及人聽上去容易，身體力行還是很難。比如形式主義，盡力不去做一些形式主義的事情往往是真的很不容易的。
大學雖2000餘字，卻進入四書，成為明道之始
《大學》主要引用來自於《尚書》、《詩》的內容，以及一些是諺語以和二位士大夫的話以支持其觀點，有些觀點在當下依然是值得認真體會的。
第七章引用了一個諺語：“<strong>人莫知其子這惡，莫知其苗之碩。”自蒸饅頭白是一個普遍的現象，所以能夠“好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。
”修身就是要公正而不偏。第十一章引用了《尚書-秦誓》的一段話：“<strong>若有一介巨，斷斷兮，無他技；其賅休休蔫，其如有容蔫。人之有技，若已有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”我認為能不能容人，是格局之道的最基本要求。
第十二章引用了孟獻子的話：“<strong>畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有資臣。”孟獻子的話其實很是實用，一個人或者說一個單位，到了一定的階段，什麼才是最該要去做的，是值得認真思考的。而當我們爬到山頂時，要做的是去欲窮千里，一覽眾山小，而不是盯著前面的地上看。
作者簡介：邱立軍 定海區農技推廣專家 從事果樹技術推廣26年，高級農藝師，2017年2月創辦悠果農藝公眾號。
<strong>（悠果讀書是作者邊工作邊讀書的組成部分，分享讀書的收穫和生活的感想。歡迎交流）
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