所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
本來事君以忠，此處言孝事君，如此等等，忠恕之道，一以貫之者，由近及遠，以獨而眾，是以立志高遠而行之切近，如後面的財德利義之辯。
《康誥》 曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
所謂治國，無非家之放大，家國一體，乃至於家國天下。修身的成效是忠，落實到家，乃孝悌慈，推及於國、天下，則為恕。內無其忠，則無法恕，由己及家（人），由家及國，由國及天下，皆是恕。
《詩》雲：“桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。” 其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
引證。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
明白易曉，就如日用倫常，其實也就是日用倫常，不然如何一以貫之，如何修身而平天下？一以貫之，於個人，造次必於是，顛沛必於是；於世事，＂其為父子兄弟足法，而後民法之也。＂
《詩》雲：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢，則為天下僇矣。《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。
又回到了“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。所謂斐者，“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威儀也。
到此是大螺旋，從天下之從回到明明德，從＂有國者不可以不慎，闢，則為天下僇矣，＂回到君子慎獨不闢，又是從大回小，從外歸內，外王顯內聖，內聖固外王，以用顯道。一篇文字下來，反覆往返，出深入淺，都可細心體認，這也許是中國古代的文法。
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