一顆沒有年輪的樹
歷史車輪的發展，不可阻擋，僅僅靠一個人或者幾個人是不可能完成這個艱鉅的歷史使命的，更需要特定的歷史時機。推行新文化運動的時候，除了胡適以外，還有陳獨秀，魯迅等文化巨匠在積極推廣，最主要的是有廣闊的施展舞臺陣地，例如北京大學，上海的申報等等。加之無數的革命新青年作為主力軍，正是由於他們的積極響應，最終才得以取得成功。
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即使沒有胡適的新文化運動，我們現在也不會再使用文言文了。
首先發起新文化運動的是陳獨秀，胡適是後來加入的。
現在我們看來許多事件都是個人造成的，但歷史早就預示著事情必然發生，偶然的只是由哪個人來完成。
文言文的形成和某個人的愛好沒有任何關係，它就是由於科技限制下的必然選擇。我們中國已知的最早的文字是甲骨文，就是刻在骨頭上的文字。對於甲骨文我們能知道刻的困難，這也就導致了文字必須簡短，意思必須豐富。這也就是文言文形成的雛形。當然平常的對話就沒有這種限制了，我們可以隨便說，因為沒有技術限制。接著竹簡的使用，導致文言文可以稍微放開了，不需要那麼短了。紙張和毛筆的發明更是讓這種限制變的更小了，從明清開始出現小說就可以發現，小說這種長篇都能出現，而且也越來越趨向白話文小說，這說明文言文已經開始沒落了。
等到了民國，西方技術的傳入，這種寫作技術上的困難從根本上消除了，文言文的消失只是時間的問題了。
但民國是個特殊的時代，是我們開始反思和懷疑的時代，那時的我們正在拋除舊的一切，而文言文在這種風氣的助力下，更快速的退出了歷史的舞臺。
所以不是我們拋棄了文言文，是新技術的出現，讓文言文沒有存在的必要了。這跟胡適的新文化運動沒有必然關係，有的只是偶然關係。也就是在必然會被拋棄的文言文下，偶然選擇了胡適來推動。
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昨日光
誠哉斯言。胡適的事功若干年後檢討很多都會過時，都會重新思考比如禪學研究水經注研究，但有一樣我們永遠會記得他的好，那就是白話。文言改白話是劃時代進步，解放了人的思維，改變了中國人觀察世界的方式。胡適不遺餘力提倡白話，其現實效應便是1920年年代北洋政府將國文教科書改白話，後來各大學國文系開始慢慢研究新文學。無論是實用還是現實，胡適都居功至偉。我們無論怎麼表揚他批評他但有一條懸諸日月而不變，那就是他提倡白話的功績，我們應該記住他。
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應該不會。1.從事物發展的規律來看，事物的發展都是秉承一定的規律持續發展的，而胡適提出新文化運動僅僅是事物發展過程中必然中的偶然，即使沒有胡適提出，也可能足張適、王適，終究會有一個人或者一個事情會促使新文化運動的產生，從而改變我們使用文言文寫作的方式。2.從文言文自身的發展趨勢來看，文言文太過高於生活口語，不利於知識的傳播和普及，必然需要改進。所以即使沒有胡適，恐怕我們也不需要用文言文寫作。當然如果今天會用文言文寫作也很高大上，很有範兒啦！
小蟲御木
不會
晚清其實已經是白話文寫作了，白話口語從北宋開始大規模取代文言，其實都很通俗易懂，明朝小說大流行，白話文其實已經壓倒文言了，清朝除了官方的一些文章，科舉試卷，修古人書，其他的大部分是白話文，五四隻是新瓶裝舊酒，白話口語這種話東西絕對不是一天可以形成的，文言的減弱也不是一天完成。
相反是連綿幾個朝代，逐步跟換的，絕對的口語白話和絕對的文言都不存在，因為本來就是一體的。只是文言部分強弱的問題。
大量文言句式，詞語，成語，俗語，大規模存在，文言從未消失，現代人讀諸子百家毫無壓力。
王涉
不會。
歷史會選擇胡適出現，
也會選擇李適 XX 出現終結文言文。
歷史不總是向前，也可能暫時後退，但總的趨勢是朝前的，
所以這是必然
李vincent
沒有胡適先生也會有別人，歷史車輪滾滾向前，不會因為某個人而停止前進。之所以是有人改變歷史，那是因為他順應歷史潮流，且正好站在歷史轉折點上而已
