“讀書破萬卷，下筆如有神。”杜甫這句名言，像是一位老朋友，再次與之相遇，讓人倍感親切，不覺讓人聯想起童年時的很多記憶和夢想。
還有一句話與之類似，讀來朗朗上口，也是初學孩童耳熟能詳的。“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”
雖然它們出自於不同時代，一位是唐代詩人，一位是清朝學者，但他們卻有著相同的理念，發出了相同的聲音：“求學者的功用積累到一定程度之後，很多晦暗之處即可不言自明。”
《廣雅》中說：“達，通也。”
反之，未達者，即受阻礙、不通。所以，無論人們生活在哪個地方、求學什麼知識和技能，如果積累的程度，還不足以突破“臨界點”，自然得不到通透的領悟和心境。
觀中國古今人物，成就者不勝枚舉，但有二人，並列來看卻別有一番意味。
一人被人們尊稱為書聖，頭頂上被各種光芒環繞，讓人們更多的認為他的成就，歸功於天賦異稟，可誰又曾想過，他是趟過“墨池”、越過“筆山”成就過來的！
另一人，即便後來有了很高的成就，被人稱為政治家、戰略家、理學家、文學家、書法家，但他仍然認為自己是一個鈍拙之人。
達者為尊，不論你曾經付出過多少艱辛和努力，只要未突破原有程度，結果都是一樣的。上述二人，通過自身的努力，在不同的時代、不同的人生軌跡中，完美突破了自身的桎梏，使心靈變得更為通達，進入了人生的高階層次。
書聖王羲之
北宋政治家曾鞏，“唐宋八大家”之一，在他的《墨池記》中寫到：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉！”
東晉時期，王羲之欽慕張芝的書法，並仿效他在池邊練字。每天王羲之練完字之後，都會將毛筆和硯臺在池水中清洗。這樣練習書法的日子經歷了數年，本是一池的清水竟然被染成了墨色。
而曾鞏的《墨池記》也因此而得名。那麼，王羲之的書法路上，到底有著怎樣的經歷呢？
王羲之幼年練習書法時，就達到了廢寢忘食的程度。他對書法的熱愛，說是痴迷也不為過。他平時吃飯練、走路練、坐著練、躺著練，抓住一切可利用的時機，無時不刻不在練習書法。
走著、躺著怎麼練呢？他在身體衣服上用手指劃寫，據說衣服都被劃破了，可見其忘我練習書法的痴迷程度。
日復日、年復年，筆耕從未斷絕，他將用壞的毛筆扔到一處，時間久了竟堆成了一座小山狀，人們戲稱它為“筆山”。
關於王羲之還有一則趣談，成語“東床快婿”就出自於此。
一天，東晉當朝太傅稀鑑派人來到宰相王導家選婿，王家是大門大戶，年輕公子不在少數，而王羲之是宰相王導的侄子，也是被考察中的一位。
但王羲之卻渾然不把它當回事，依舊窩在自己的床上，全身心沉浸在練習書法上。其他的兄弟們都穿上了光鮮的衣服，用心地對待著。
稀家小姐可不是等閒，據說德賢、貌美。太傅稀鑑聽了家人回報考察的情況，得知那窩在床上的公子，就是在書法上有些名氣的王羲之。
當時給了他八個字評價：“內含不露，潛心學業。”隨後就敲定了女婿的人選，所以“東床快婿”被人傳為一則美談。
王羲之成婚後，對書法的熱情依然如顧。如果丫環不將飯送過去，他就不會主動去吃飯。有一次，王羲之的新婚妻子看到他如此用功不懈，特意做了他愛吃的饃饃佔蒜泥。當他的妻子去書房看他時，卻看見正在吃著饃饃的王羲之滿嘴烏黑，原來他將墨汁當蒜泥佔了。
熱愛書法、態度嚴正、用心專一、積累豐厚，在王羲之練習書法的過往中，充分展現了這四條16個字。
王羲之在書法造詣上的“極致”，是他幾十年來契而不捨地刻苦練習，自然而然得到的一種成果。
之所以稱它為極致，因為它在世間太稀少，甚至是人們夢想中才能獲得的。
從物理層面來講，其實它只是一段與我們所處位置的距離而已。蝸牛的移動也是距離，事實上，這寸點的前進也是在與極致縮小著差距。
所以，“達”者的路，或者說王羲之"書聖"之路，又何嘗不是那丁點前進的距離，不斷重複後的水到渠成呢。
“尚拙”曾國藩
大抵為學，雖有聰明之資，必須做遲鈍功夫始得。既是遲鈍之資，卻做聰明底樣功夫，如何得？——宋代著名理學家朱熹
天下之至拙，能勝天下之至巧。——清朝政治家、理學家曾國藩
不同時代的兩位大家，觀點、理念不謀而合。聰明、巧妙向來是人們認同和崇尚的對象，但在求學的事情上，卻被兩位大家一致否定，而他們崇尚的是“至拙”之道，這又是怎麼回事呢？
曾國藩“尚拙”的人生哲學，來自於自身的生活和學習經歷。
曾國藩回憶說：“國藩愚陋，自八歲侍府君於家塾，晨夕講授，指畫耳提，不達則再詔之，已而三複之；或攜諸途，呼諸枕，重叩其所宿惑者，必通徹乃已。”
在曾國藩的回憶中看到，他對幼時的自己給了一個準確的定位，自己那時並不聰明，甚至有些愚笨。
雖然沒有說他的父親如何，但他的穩固紮實的學識根基，卻離不開父親的才智和眼光。
因為性格使然，曾國藩沒有去想投機取巧的事，父親的教學方法簡單、直接，反而被徹底的貫徹執行。
教一句，學一句，沒有學會不教下一句，再反覆教習這一句。早上教、晚上教，吃飯教、睡覺教，不達到透徹地認識和領悟，絕不進行下一項。一本書吃透後，再學下一本。
這個方法看似無巧妙之處，卻是大巧，有大力量。在《三俠五義》中有一句話：“一力降十會”。
知識學會、掌握了，熟練於心是最終目的，至於中間的學習方式和環節只是末節的事。這個教學方法雖然前期進展緩慢，但勝在根基紮實。就像推土機平整土地，所過之處皆是平坦。
曾國藩的這種學習方法也正應合了宋代朱熹的《讀書之要》中所說：“未得乎前，則不敢求其後；未通乎此，則不敢志乎彼。”
“君子，赴勢甚鈍，取道甚迂，德不苟成，業不苟名，艱難錯遷，遲久而後進。銖而積，寸而累，既其純熟，則聖人之徒。”——曾國藩《送郭筠仙南歸序》
曾國藩“尚拙”的人生哲學，在《送郭筠仙南歸序》中也有表露。
想要成就，即不想費力、還不想費時、還要走簡單的路徑，這種巧是絕對不存在的。如果想要獲得成就，必須走好腳下的每一步路，做好出苦力、費笨功夫的準備，方能有收穫的可能。
在前進的路上，不要貪圖那些虛名，這些不過是成功自然就會帶來的。
就像蓋房子，將地基打牢，房子也能蓋得高而堅固。這樣的做法，可能會成就得比別人慢，但是一旦收穫成就，就會是大成就、大成功。
所以，紮紮實實、穩紮穩打，當下的紮實積累才是關鍵所在，達到一定量的時候，人生的蛻變也就順理成章了。
成長路上的基石
“六分鐘，能夠達到一個月的練習效果。”——一萬小時天才理論
如果你是一個曾經努力過的人、足夠細心的人、善於回顧總結心歷路程的人，這個方法或許你並不會感到陌生。但是，再次在故事中看到這個方法的描述，仍然讓自己欣喜不已。
一個20歲的男孩，在歌棚裡錄製歌曲。當他唱到高潮部分“愛情”二字的時候，需要轉音技巧。但是跑調了，他又重唱了第二次，效果依然不好。
他停了下來，似乎在思考著什麼。待他再次開始唱的時候，這部分歌曲的節奏被他拉長和放慢了。
就像是一位老人發現書中的字太小看不清，於是戴上了花鏡，變相的將字放大了數倍一樣。
此時，這個男孩繼續拉長著節奏練習，或是從高潮部分開始處練起，或是從錯誤處練起。他重複了多次後，突然發現他還原了原來的歌曲節奏，並達到了無瑕疵的效果，他成功地解決了遇到的問題。
故事中男孩發現問題，到解決問題的整個過程，可分為四個步驟。
1、拆解（將問題部分單獨拿出來）；
2、放慢（拉長和放緩整個過程）；
3、重複（重複練習、找出問題、採取行動、解決問題）；
4、感受（在重複練習中，細心感受）
在解決問題的過程中，問題點是有異於其它元素而獨立存在的，就像正與反，問題總是相對而立，只要擴大、拉伸、放慢到一定程度，總會將它發現並解決掉。
有夢想的人拒絕和逃避問題，其實就是在拒絕成長的機會。因為人的成熟，是隨著解決問題的能力不斷加強而發生的。
在生活中，每解決掉一個問題，就是在向著夢想目標邁進一步，當你有信心和能力將眼前問題，盡數解決的時候，成就之路也就順其自然地為你打開了。
結語
“達，通也。”——《廣雅》
一條馬拉松長跑賽道，人們從起點跑到了終點，便獲得了最終的勝利。王羲之的成就之路，亦或是曾國藩的成就之路，遠比馬拉松長跑要艱難得多。
可能人們的想法，並不是要成為第二個書聖王羲之，也不是要成為第二個曾國藩。但他們的努力付出而走過路，卻是每個想有成就的人都必須要經歷的。
有些人停在了走向成就的路上，不是因為失去了創造奇蹟的能力，而是因為熱情被耗盡，對前方的路失去了信心，從而得過且過。
曾經有人說過這樣一句話：“你每天努力做完的事，發現和昨天是一樣的。自己的創造與發掘能力，沒有半點寸進，你所做的事的意義在何處？”
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