愛小鵝真是太好了
金庸老爺子的《天龍八部》相信每一個武俠迷都看了不止一遍，都被裡面的劇情和鋒利的人物所征服。尤其是喬峰，他豪氣沖天贏得了很多觀眾的喜歡，但是都記得喬峰，還有木有人記得自稱“小僧”的鳩摩智呢？他實實在在的是一個配角，每當喬大俠自帶音響出場時，他都被喬峰打的落花流水，狼狽而逃，悲劇二字有點為他量身打造的意思了。
小僧鳩摩智一心想要成為天下第一，這就是他的心結，他為此挑戰中原無數門派，只為習得無上神功，最後抓段譽，也是為了習得六脈神劍，成為他心中的天下第一。都知道鳩摩智是打不過喬峰的，就算最後鳩摩智學會絕世武功，也是以敵不過喬峰的。那問題就來了，喬峰最厲害的就是降龍十八掌，為什麼鳩摩智不學呢？學會了降龍十八掌不就可以力戰喬峰，獨步武林了嗎？事實遠非閣下所想。
放眼《天龍八部》鳩摩智絕對是配角戲份最多的一個，他的目的只有一個不斷的學習武學，不斷的找武林各個門派“踢館”。從剛開始的天龍寺，到中原的少林寺，鳩摩智好像是無人能擋，並且從未有過令他面漏懼色的門派或者人物，我們看到的場面，都是鳩摩智孤身一人或者零星幾人去挑戰中原人滿為患的名門大派，囂張極了。其實他的目的只有一個就是打敗所有中原高手，揚吐蕃的志氣滅中原的威風，可惜呀，每一次就要成功的時候，喬峰都及時救場，打得他滿地找牙，悲劇十足呀！
話說回來，鳩摩智身兼多種神功，比如少林絕學、易筋經、六脈神劍，為何會對降龍十八掌沒有興趣呢？難道堂堂吐蕃大國師還怕了喬峰不成。說真的，鳩摩智還真的不怕喬峰，也從心裡看不起喬峰，更看不上丐幫的這套降龍十八掌，就因為鳩摩智的自負，才造成他武學上的悲劇。當初鳩摩智敢獨自一人夜闖少林偷學至上武學，說明他的造詣早已不是尋常人，更何況丐幫呢，他絕對是說來就來，說走就走的角色。
當初鳩摩智興沖沖的來中原挑戰各門派，他絕對不是蠢蛋，他是有備而來。在挑戰之前，他已經將中原的各個門派做了一個調查，只是丐幫相對於地位尊貴的國師鳩摩智來說，是一個可以直接忽略的存在，這也情有可原嘛，畢竟兩者地位相差太大，鳩摩智看不上降龍十八掌就說的通了，就恰恰是這個被鳩摩智看不上的掌法，把鳩摩智給打哭了，直接成了“悲劇英雄”。
鳩摩智屬於那種讓人恨不起來的人，尤其是經過了李國麟老師的詮釋，更加讓人恨不起來，到了故事的結尾，鳩摩智已成悲劇英雄。喬峰在整部故事中可以說是一個開掛的存在，從故事的一開始就已經滿級了；虛竹則是屬於盜號玩家，盜取了別人的滿級號，一躍成為天下第一；段譽自然不用多說，貴為大理王子，含著金鑰匙出生的，屬於典型的人民幣玩家，技不如人就沖沖衝，最後也成為了滿級號；慕容復前期和段譽一樣人民幣玩家，只是衝了各種禮包之後，眼高手低，一心搞工會建設，最後虧光了錢財，還沒滿級；只有鳩摩智他是一點一點經驗打上來的，自己殺出了一條“血路”，不過由於敵不過人民幣玩家，後期被段譽復仇，實在可憐可悲。
鳩摩智最後的結局也算是悲中有喜，喜中有悲。就在他因練功魔性大發時，被段譽用北冥神功吸走了全部功力，從此武功盡失，不過因禍得福，撿了一條性命，從此潛心修佛，之後有了大徹大悟，放下了心中的執著，返回吐蕃，日夜研究佛經，經過他的不懈努力，終於成為了一代高僧，至此再也不用自稱“小僧”了。
農民工小君哥
“大輪明王”的鳩摩智醉心於武功絕學，挑戰大理、少林。巔峰期的鳩摩智與慕容博、蕭峰、蕭遠山被金庸小說讀者譽為“天龍四絕”。最終因走火入魔功力被段譽吸走而武功盡失，但因禍得福，由此大徹大悟終成一代高僧。
吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪延續兩百多年。《新唐書》援引《後漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中又分發羌、唐旄等，《新唐書》根據“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的後裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿髮利鹿孤之後。吐蕃王朝是西藏曆史上第一個有明確史料記載的政權，松贊干布被認為是實際立國者。吐蕃王朝崩潰後，宋朝、元朝和明朝初年的漢文史籍仍泛稱青藏高原及當地人民為“吐蕃”或“西蕃”。
公元877年，吐蕃王朝崩潰之後，出現了大大小小許多政權的割據局面。大宋開國不久，吐蕃的一個部落首領的後裔唃廝囉在以邈川（今樂都），青唐（今西寧）為中心的青海省湟水流域建立了政權，這是當時以吐蕃、羌為主體的一個地方封建政權。吐蕃的首領是大宋封的節度使，也就相當於現在的一省書記兼軍區司令，所以說當時的吐蕃就相當於現在一個省。
唐代時，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘佛教與西藏原有的苯教結合，形成了藏傳佛教。之後經歷了松贊干布，赤松德贊，崇佛毀佛各時期，等來了赤祖德贊，此人就被傳說為金剛手菩薩的化身。他在位時刻藏傳佛教發展到最盛時期，而也是在這一時起吐蕃（藏區）政教開始合一。赤祖德贊十分信任兩位僧人，勃闌伽·雲丹和娘·定埃增，冊封為缽闡布，新舊唐書裡稱為國政蕃僧，意譯為吐蕃宰相沙門。地位高於諸大臣親貴。雲丹曾經於唐長慶二年主持唐蕃會盟，這應該就是佛教最早的吐蕃國師。
然後到了北宋，西夏有僧官制度，設有兩個功德司，僧人功德司和出家功德司，地位僅在中書、樞密以下，國師為兩功德司的主要負責人，在西夏前期，這是僧人的最高封號。同時可存在多位國師，每個功德司最多可有六位國師，掌管不同宗教事務，歷史記載的國師達到24位。國師之下還可以有法師、禪師、定師，都是僧官。
吐蕃的藏傳佛教薩迦派的五祖八思巴，十九歲時就為忽必烈灌頂傳授密法，二十六歲時被封為元朝第一位帝師和大寶法王，領十三萬戶。後來忽必烈設立了總制院，轄使藏區三個宣慰使司都元帥府，負責管理全國佛教事宜和藏區的軍政事務，院使正二品由帝師兼任。帝師是正二品，國師就更不用說了。
最後原著結局：鳩摩智大徹大悟，終於真正成了一代高僧，此後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。其後天竺佛教衰微，經律論三藏俱散失湮沒，在西藏卻仍保全甚多，其間鳩摩智實有大功。
東瀛萬花筒
鳩摩智是《天龍八部》當中一個非主流人物，你說他強大吧，他不是最頂尖的高手；你說他不強大吧，武林中人排隊的話，他個子也屬於靠前的。題主問鳩摩智的頭銜--吐蕃國國師的含金量，這個還真的很少有人問起的問題。
一、在武林中，鳩摩智“國師”的的含金量
在天龍的武林中，這個“國師”的頭銜沒有任何的含金量，除了更容易讓人記住外，沒有給鳩摩智帶來任何物理攻擊或者魔法攻擊的加成，不僅如此，反倒是起了一些負面作用，頂著國師的名頭，更容易讓人心生提防。
說的幽默一點，鳩摩智頂著“國師”的名頭，在武林中很像“葬愛家族”頂著那一頭五顏六色的毛毛，容易被人記住，容易捱揍，得虧鳩摩智武藝高強，人本身又不壞，所以捱揍的次數有限。
儘管如此，鳩摩智不是武林公敵也差不了太多，為了追求武學，到哪都跟人對著幹，上少林，為了易筋經；去大理，為了六脈神劍。總體來說，鳩摩智基本是自己一夥，看天下武林都跟土渣樹皮一般，這點跟“葬愛家族”應該也挺像的。
二、拋開武林，鳩摩智“國師”的含金量
如果只是談鳩摩智“國師”的含金量，那就是非常厲害了。鳩摩智，書中和電視中給人的感覺是不一樣的，電視中鳩摩智因為沒有主角光環，所以不能塑造的太搶眼。書中，鳩摩智是個非同一般的人物。氣度非法，就連段譽，初見便對其心生敬仰。
吐蕃國“國師”，尊貴無比，隨身用具都奢華無比。更厲害的是，不是什麼人都能當“國師”，鳩摩智佛法造詣高深，談吐不凡，領悟力絕高，這些都不是一般人能夠比的上的。也就是說無論是拼硬件，還是拼軟件，鳩摩智身為“國師”都是響噹噹的存在。
三、鳩摩智在天龍中存在的意義
鳩摩智存在的意義很大，直接的推動了天龍情節的發展。
首先，段譽的成長壯大基本離不開鳩摩智，沒有鳩摩智，段譽壓根兒就沒有學習六脈神劍的契機；沒有鳩摩智，段譽怎麼跟王語嫣眉來眼去；沒有鳩摩智，段譽的內力就不能大成。從這點上來說，鳩摩智比段譽的親爹還要親。
其次，虛竹也離不開鳩摩智。虛竹的功夫成長沒有鳩摩智的作用，但是虛竹身份的揭開離不開鳩摩智在少林寺裡的胡鬧，最起碼是促進了虛竹真實身份的揭開。
綜上所述，鳩摩智含金量還是不錯的；“國師”也有作用。
千粟
鳩摩智是金庸武俠小說《天龍八部》中的虛擬角色。人稱”大輪明王“，北宋時代吐蕃國國師，鳩摩智醉心於武功絕學，挑戰大理、少林。
巔峰期的鳩摩智與慕容博、蕭峰、蕭遠山被金庸小說讀者譽為“天龍四絕”，是《天龍八部》裡面的絕頂高手之一。最終因走火入魔功力被段譽吸走而武功盡失，但因禍得福，由此大徹大悟終成一代高僧。
鳩摩智的原型是北宋時期吐蕃“九大譯經師”之一的般若鳩摩羅，他活躍在赤松德贊(一說赤祖德贊)執政時期，與比盧遮那、丹瑪孜芒、益西德等八人共同將梵文佛經翻譯成藏文。這些譯師窮經皓首、年復一年，伴隨著青燈古佛嚴肅認真、逐字逐句地將梵文、漢文佛經翻譯成了藏文，譯作條理清晰、結構嚴謹、忠實原著、文字流暢，為藏傳佛教的發展壯大，立下了不可磨滅的巨大貢獻。直到今天，這些藏文版的佛教經書依然可以完整流暢地反譯成梵文，令後人無比景仰和讚歎
關於吐蕃國師唐代時，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘佛教與西藏原有的苯教結合，形成了藏傳佛教以無上瑜伽為最高修行。。之後經歷了松贊干布，赤松德贊，崇佛毀佛各時期，等來了赤祖德贊（熱巴堅），此人就被傳說為金剛手菩薩的化身。他在位時刻藏傳佛教發展到最盛時期，而也是在這一時起吐蕃（藏區）政教開始合一。
赤祖德贊十分信任兩位僧人，勃闌伽·雲丹和娘·定埃增，冊封為缽闡布，新舊唐書裡稱為國政蕃僧，意譯為吐蕃宰相沙門。地位高於諸大臣親貴。雲丹曾經於唐長慶二年主持唐蕃會盟，這應該就是佛教最早的吐蕃國師。（之前1-26代吐蕃王時期苯教僧人也有擔當過國師，不在佛教討論範圍）
然後到了北宋，西夏有僧官制度，設有兩個功德司，僧人功德司和出家功德司，地位僅在中書、樞密以下，【西夏境內的漢僧及其地位】裡面提到，國師為兩功德司的主要負責人，在西夏前期，這是僧人的最高封號。同時可存在多位國師，每個功德司最多可有六位國師，掌管不同宗教事務，歷史記載的國師達到24位。
國師之下還可以有法師、禪師、定師，都是僧官。
到了後期，出現了帝師這個稱號，凌駕於國師之上，從目前的史料看來，可確定的有三位帝師（也有一說稱五位，有爭議），從未在同一時期出現，所以推斷為同一時期只能存在一位帝師，由吐蕃高僧擔任，一位是仁宗時期的賢覺帝師波羅顯勝（西夏史料），還有一位叫慧宣（在俄羅斯文獻中發現），最後是大乘玄密帝師(清宮藏傳譯的西夏文獻）。但帝師不涉及具體事務，地位雖高，只是專著研究經典。
之後說回吐蕃，一開始的寧瑪派到了後期分出為幾大教派，其中就有昆·貢卻傑波，薩迦派的創始人。薩迦派自稱為文殊菩薩的繼承人，最高者稱為薩迦法王。薩迦初祖薩千貢噶寧布，是貢卻傑波之子，12歲得道，感得文殊現身，賜予【離四執】的教法，他也精通一切顯密教法。他的兒子，二祖索南澤墨圓寂時化為虹光身。。。反正各種神通，一直來到五祖八思巴，就是薩千貢噶寧布的侄子，十九歲時就為忽必烈灌頂傳授密法，二十六歲時被封為元朝第一位帝師和大寶法王，領十三萬戶。
後來忽必烈設立了總制院，轄使藏區三個宣慰使司都元帥府，負責管理全國佛教事宜和藏區的軍政事務，院使正二品由帝師兼任。帝師在藏地的詔令稱為法旨。後來幾年之後又改為宣政院，與中書省、尚書省、樞密院、御史臺並列，院使升為從一品。元代共有十三代帝師。
所以回到答主的問題。。。從小說的角度來看，鑑於他處在宋代，最有可能的原形是西夏的某位僧官，聽起來雖然來頭很大，但實際不是高官（所以可以到處跑）。。。最後他到處折騰一圈後回國，成為高僧。。。也是很有可能的。
鳩摩智的小無相功雖然也可能深受中原影響，但更可能是鳩摩智與他人交流得來的。而火焰刀則是鳩摩智自己所悟出來的，以他的武功體系屬於西域或者雪域高原。但是，他真的是吐蕃國師嗎？他作為號稱吐蕃王子的師父究竟有何意圖呢？
從全書可以看出來，鳩摩智是一個非常愛面子的人，可以說，他就是在為面子而活著，他不僅待人接物彬彬有禮，而且謙虛謹慎。
比之丁春秋之流大吹法螺，僱傭一幫酒囊飯袋整天吹牛顯眼，格調可是高得多了。
甚至對於丁春秋這種天下人人唾棄的“星宿老怪”，他只是稱呼為“星宿老人”，這份涵養雖然是虛假的，也是尤為難得。
不過到了全書的末尾，因為他的計劃全部失敗，不僅成為不了天下第一，而且接連被戲弄終於完全喪失了耐心，以至於做出了脅迫的事情來，可謂是圖窮匕首見了。這樣一個人真的是吐蕃國師嗎？
當時的吐蕃國完全已經崩潰二百多年了，他最多隻是一個小勢力的外交代言人而已，為了面子吹成了吐蕃國師，不然以泱泱大國的國師身份去當時並不算強大的西夏爭奪駙馬之位，難道西夏國王會不恩准嗎？顯然都是套路了。
王陽cium
大輪明王”的鳩摩智醉心於武功絕學，挑戰大理、少林。頂峰期的鳩摩智與慕容博、蕭峰、蕭遠山被金庸小說讀者譽為“天龍四絕”。終極因走火入魔功力被段譽吸走而武功盡失，但塞翁失馬，由此大徹大悟終成一代高僧。
鳩摩智不僅是得道高僧，仍是個“官”，他是北宋時代吐蕃國國師。那鳩摩智的這個吐蕃國師又是個多大的官呢？
我們就先來聊聊吐蕃，吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪連續兩百多年。《新唐書》徵引《後漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中又分發羌、唐旄等，《新唐書》按照“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的後嗣。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿髮利鹿孤之後。
吐蕃王朝是西藏曆史上第一個有明晰史料記實的政權，松贊干布被認為是實際立國者。唐末，產生在吐蕃本部的奴隸平民暴亂，從吐蕃東部起頭爆發伸展到吐蕃全境的平民和奴隸大起義，吐蕃王國衰亡。
吐蕃王朝崩潰後，宋朝、元朝和明朝初年的華文史籍仍泛稱青藏高原及本地人民為“吐蕃”或“西蕃”。
那麼《天龍八部》中北宋時代的吐蕃在那時是個什麼樣的政權呢？
公元877年，吐蕃王朝崩潰之後，出現了大巨藐小良多政權的割據場合排場。大宋開國不久，吐蕃的一個部落首級的後嗣唃廝囉在以邈川（今樂都），青唐（今西寧）為中心的青海省湟水流域建立了政權，這是那時以吐蕃、羌為主體的一個地方封建政權。
唃廝囉屢次遣使向宋朝皇帝納貢，並乞官職。公元1032年，宋仁宗封唃廝囉為“寧弘遠將軍，愛州團練使”，並給以優厚的俸祿。公元1041年，大宋皇又封唃廝囉為“檢校太保充保順，河西等軍節度使”。今後，唃廝囉的子孫擔當人世代均由大宋封官任職。唃廝囉部統治地區，附屬於北宋全國二十六路中的秦鳳路。到公元1116年，唃廝囉部地區全數改為宋朝的郡縣。
吐蕃的首級是大宋封的節度使，也就相稱於如今的一省書記兼軍區司令，所以說那時的吐蕃就相稱於如今一個省。
再來說一說吐蕃的國師。
唐代時，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘釋教與西藏原有的苯教連繫，形成了藏傳釋教。之後履歷了松贊干布，赤松德贊，崇佛毀佛各時代，等來了赤祖德贊，此人就被傳說為金剛手菩薩的化身。他在位時辰藏傳釋教生長到最盛時代，而也是在這一時起吐蕃（藏區）政教起頭合一。
赤祖德贊非常信託兩位僧人，勃闌伽·雲丹和娘·定埃增，封爵為缽闡布，新舊唐書裡稱為國政蕃僧，意譯為吐蕃宰相沙門。職位高於諸大臣親貴。雲丹已經於唐長慶二年主持唐蕃會盟，這應該就是釋教最早的吐蕃國師。
然後到了北宋，西夏有僧官軌制，設有兩個好事司，僧人好事司和削髮好事司，職位僅在中書、樞密以下，國師為兩好事司的首要擔任人，在西夏前期，這是僧人的最高封號。同時可存在多位國師，每個好事司最多可有六位國師，掌管不合宗教事務，歷史記實的國師到達24位。國師之下還可以有法師、禪師、定師，都是僧官。
吐蕃的藏傳釋教薩迦派的五祖八思巴，十九歲時就為忽必烈灌頂教授密法，二十六歲時被封為元朝第一位帝師和大寶法王，領十三萬戶。後來忽必烈設立了總制院，轄使藏區三個宣慰使司都元帥府，擔任辦理全國釋教事宜和藏區的軍政事務，院使正二品由帝師兼任。帝師是正二品，國師就更不消說了。
從《天龍八部》的角度來看，鑑於他處在北宋，鳩摩智應該就相稱於吐蕃的一位通俗的國師僧官，聽起來雖然來頭很大，但實際不是高官，不然怎樣可能偶爾刻隨處比武。
末了原著終局：鳩摩智大徹大悟，終於真正成了一代高僧，今後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。厥後天竺釋教衰微，經律論三藏俱散失埋沒，在西藏卻仍保全甚多，其間鳩摩智實有大功。
艾薇萌芽
吐蕃的藏傳佛教薩迦派的五祖八思巴，十九歲時就為忽必烈灌頂傳授密法，二十六歲時被封為元朝第一位帝師和大寶法王，領十三萬戶。後來忽必烈設立了總制院，轄使藏區三個宣慰使司都元帥府，負責管理全國佛教事宜和藏區的軍政事務，院使正二品由帝師兼任。帝師是正二品，國師就更不用說了。
從《天龍八部》的角度來看，鑑於他處在北宋，鳩摩智應該就相當於吐蕃的一位普通的國師僧官，聽起來雖然來頭很大，但實際不是高官，不然怎麼可能有時間到處比武。
最後原著結局：鳩摩智大徹大悟，終於真正成了一代高僧，此後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。其後天竺佛教衰微，經律論三藏俱散失湮沒，在西藏卻仍保全甚多，其間鳩摩智實有大功。
晉之堯
大家好，我是一個影視愛好者，最喜歡的就是科幻片跟動作片還有紀錄片，影視能帶給人們輕鬆愉悅的情緒，也能帶給人們傷心悲傷的感覺，每種影視都有不同的享受視感，在影視領域方面，我有很多特別的觀點，希望你們能夠喜歡：
小僧鳩摩智一心想要成為天下第一，這就是他的心結，他為此挑戰中原無數門派，只為習得無上神功，最後抓段譽，也是為了習得六脈神劍，成為他心中的天下第一。都知道鳩摩智是打不過喬峰的，就算最後鳩摩智學會絕世武功，也是以敵不過喬峰的。那問題就來了，喬峰最厲害的就是降龍十八掌，為什麼鳩摩智不學呢？學會了降龍十八掌不就可以力戰喬峰，獨步武林了嗎？事實遠非閣下所想。
放眼《天龍八部》鳩摩智絕對是配角戲份最多的一個，他的目的只有一個不斷的學習武學，不斷的找武林各個門派“踢館”。從剛開始的天龍寺，到中原的少林寺，鳩摩智好像是無人能擋，並且從未有過令他面漏懼色的門派或者人物，我們看到的場面，都是鳩摩智孤身一人或者零星幾人去挑戰中原人滿為患的名門大派，囂張極了。其實他的目的只有一個就是打敗所有中原高手，揚吐蕃的志氣滅中原的威風，可惜呀，每一次就要成功的時候，喬峰都及時救場，打得他滿地找牙，悲劇十足呀！
話說回來，鳩摩智身兼多種神功，比如少林絕學、易筋經、六脈神劍，為何會對降龍十八掌沒有興趣呢？難道堂堂吐蕃大國師還怕了喬峰不成。說真的，鳩摩智還真的不怕喬峰，也從心裡看不起喬峰，更看不上丐幫的這套降龍十八掌，就因為鳩摩智的自負，才造成他武學上的悲劇。當初鳩摩智敢獨自一人夜闖少林偷學至上武學，說明他的造詣早已不是尋常人，更何況丐幫呢，他絕對是說來就來，說走就走的角色。
以上是我的觀點分享給大家，希望大家喜歡我的回答，希望對影視感興趣的人們也能去從事影視方面的工作，因為影視能帶給大家歡樂跟鼓勵。
看見影視剪切
我們先了解下吐蕃國的歷史，吐蕃國，是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪延續兩百多年。吐蕃王朝是西藏曆史上第一個有明確史料記載的政權，松贊干布被認為是實際立國者，唐與吐蕃時和時戰，到了北宋時期，也就是《天龍八部》的背景朝代，那時候吐蕃是北宋邊境最強大的少數民族之一。但是當時的吐蕃政權已經崩潰，後又建立起另一個地方封建政權，並多次派遣使臣向北宋稱臣，後北宋皇帝授予唃廝囉為“寧遠大將軍”，而吐蕃的首領是大宋封的節度使，所以當時的吐蕃國相當於北宋的一個郡。那麼我們再談下“國師”，國師的本意指的是宗教中學德兼備的高人，其位低於帝師，高於司空、司徒、國公等僧官。並無真正的政權。含金量對於宗教來說是很高的，但是在政治上並無實權。《天龍八部》裡鳩摩智經常樂於被他人以國師相稱，主要是鳩摩智很是自傲過人，不過鳩摩智的武功也是很高，加上聰慧過人又有過目不忘的本領被稱為“天龍四絕”之一。
金烈火火影視劇
“大輪明王”的鳩摩智醉心於武功絕學，挑戰大理、少林。巔峰期的鳩摩智與慕容博、蕭峰、蕭遠山被金庸小說讀者譽為“天龍四絕”。最終因走火入魔功力被段譽吸走而武功盡失，但因禍得福，由此大徹大悟終成一代高僧。
鳩摩智不但是得道高僧，還是個“官”，他是北宋時代吐蕃國國師。那鳩摩智的這個吐蕃國師又是個多大的官呢？我們就先來聊聊吐蕃，吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪延續兩百多年。《新唐書》援引《後漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中又分發羌、唐旄等，《新唐書》根據“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的後裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿髮利鹿孤之後。
吐蕃王朝是西藏曆史上第一個有明確史料記載的政權，松贊干布被認為是實際立國者。唐末，發生在吐蕃本部的奴隸平民暴動，從吐蕃東部開始爆發蔓延到吐蕃全境的平民和奴隸大起義，吐蕃王國滅亡。
吐蕃王朝崩潰後，宋朝、元朝和明朝初年的漢文史籍仍泛稱青藏高原及當地人民為“吐蕃”或“西蕃”。
我們就先來聊聊吐蕃，吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪延續兩百多年。《新唐書》援引《後漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中又分發羌、唐旄等，《新唐書》根據“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的後裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿髮利鹿孤之後。
吐蕃王朝是西藏曆史上第一個有明確史料記載的政權，松贊干布被認為是實際立國者。唐末，發生在吐蕃本部的奴隸平民暴動，從吐蕃東部開始爆發蔓延到吐蕃全境的平民和奴隸大起義，吐蕃王國滅亡。
吐蕃王朝崩潰後，宋朝、元朝和明朝初年的漢文史籍仍泛稱青藏高原及當地人民為“吐蕃”或“西蕃”。
那麼《天龍八部》中北宋時期的吐蕃在當時是個什麼樣的政權呢？
公元877年，吐蕃王朝崩潰之後，出現了大大小小許多政權的割據局面。大宋開國不久，吐蕃的一個部落首領的後裔唃廝囉在以邈川（今樂都），青唐（今西寧）為中心的青海省湟水流域建立了政權，這是當時以吐蕃、羌為主體的一個地方封建政權。
唃廝囉多次遣使向宋朝皇帝納貢，並乞官職。公元1032年，宋仁宗封唃廝囉為“寧遠大將軍，愛州團練使”，並給以優厚的俸祿。公元1041年，大宋皇又封唃廝囉為“檢校太保充保順，河西等軍節度使”。此後，唃廝囉的子孫繼承人世代均由大宋封官任職。唃廝囉部統治地區，隸屬於北宋全國二十六路中的秦鳳路。到公元1116年，唃廝囉部地區全部改為宋朝的郡縣。
吐蕃的首領是大宋封的節度使，也就相當於現在的一省書記兼軍區司令，所以說當時的吐蕃就相當於現在一個省。
再來說一說吐蕃的國師。
唐代時，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘佛教與西藏原有的苯教結合，形成了藏傳佛教。之後經歷了松贊干布，赤松德贊，崇佛毀佛各時期，等來了赤祖德贊，此人就被傳說為金剛手菩薩的化身。他在位時刻藏傳佛教發展到最盛時期，而也是在這一時起吐蕃（藏區）政教開始合一。
赤祖德贊十分信任兩位僧人，勃闌伽·雲丹和娘·定埃增，冊封為缽闡布，新舊唐書裡稱為國政蕃僧，意譯為吐蕃宰相沙門。地位高於諸大臣親貴。雲丹曾經於唐長慶二年主持唐蕃會盟，這應該就是佛教最早的吐蕃國師。
然後到了北宋，西夏有僧官制度，設有兩個功德司，僧人功德司和出家功德司，地位僅在中書、樞密以下，國師為兩功德司的主要負責人，在西夏前期，這是僧人的最高封號。同時可存在多位國師，每個功德司最多可有六位國師，掌管不同宗教事務，歷史記載的國師達到24位。國師之下還可以有法師、禪師、定師，都是僧官。
吐蕃的藏傳佛教薩迦派的五祖八思巴，十九歲時就為忽必烈灌頂傳授密法，二十六歲時被封為元朝第一位帝師和大寶法王，領十三萬戶。後來忽必烈設立了總制院，轄使藏區三個宣慰使司都元帥府，負責管理全國佛教事宜和藏區的軍政事務，院使正二品由帝師兼任。帝師是正二品，國師就更不用說了。
從《天龍八部》的角度來看，鑑於他處在北宋，鳩摩智應該就相當於吐蕃的一位普通的國師僧官，聽起來雖然來頭很大，但實際不是高官，不然怎麼可能有時間到處比武。
最後原著結局：鳩摩智大徹大悟，終於真正成了一代高僧，此後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。其後天竺佛教衰微，經律論三藏俱散失湮沒，在西藏卻仍保全甚多，其間鳩摩智實有大功。
善於思謀於行
鳩摩智醉心於武功絕學，挑戰大理、少林。巔峰期的鳩摩智與慕容博、蕭峰、蕭遠山被金庸小說讀者譽為“天龍四絕”。最終因走火入魔功力被段譽吸走而武功盡失，但因禍得福，由此大徹大悟終成一代高僧。
鳩摩智不但是得道高僧，還是個“官”，他是北宋時代吐蕃國國師。
