2020-02-22 13:00:59 佚名

骑迹angel

为什么是天龙八部，那是因为这本书中一共写了八种不同性格的人物，而这八种不同的人物性格又是各有各的特色，而为什么会有这八种不同的人物出现呢，那是因为金老有感于佛教的故事，而金老这一生不算是风调雨顺，而算是跌宕起伏了，所以金老平时对于佛教多有信奉和研究，希望能在内心深处求得一份心安，而天龙八部这个故事就是受启发于佛教的故事，而且这个《天龙八部》的名字，也是完全是佛经之中的原文。

《天龙八部》名字的由来。

何为天龙八部？

天龙八部原是佛教术语，天龙八部说的并不是人，也不是神，而是八种不同的怪物，因为其中的天和龙是八部之中最为重要也是最为厉害的两部，所以这八部的全称就叫做《天龙八部》。

天龙八部共包括：一天部、二龙部、三夜叉部、四乾达婆部、五阿修罗部、六迦楼罗部、七紧那罗部、八摩睺罗伽部。

天龙八部如果在佛教的故事中，这八部都是佛祖的护法神，同时也都是各个佛陀的护法神，只是因为佛陀的地位的高低，获得的护法神也是不一样的，而这八部里边一样有着许多法力高强的人物，而这些法力高强的人物只会为佛祖护法，他们的地位跟有些佛陀的地位已经不相上下了，就像在西游记中小白龙最后被封为“八部天龙广力菩萨”，这就说明小白龙曾经是八部天龙中的龙部的一员，但是因为他的功绩比较高，所以他被佛祖封为了菩萨了，而以后小白龙基本上不用再给他人护法了，只需专心修炼就可以了。

而这天龙八部，也并非说的是八个人，而是说的是八个种族的存在，就像当时的满清八旗一样的组织，每一部都是单独的存在，每一部都有着自己的首领和自己种族的特点，像天部，主要的成员就是有辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天等等，而这些天在天部之中是单独存在的，但是每一天都有一位领袖，而天部的总领导就是帝释天。

关于佛教的天龙八部我就解释到这里，下面我再说说在金老爷子的笔下，到底是如何将佛教的天龙八部体现在武侠的世界中的吧。

第一部，天部。

在佛教的天龙八部之中，天部是由全部的天神组成的一部，天部的成员都是天神，所以他们是天生的领袖，法力高强，而且都是一些心地善良的天神，天部因为是神仙他们福报比人大，寿命比人长，有禅定功夫，具神通法力。

天部在金老的笔下对应的就是以段誉为首的大理一系，因为天众，本身就是具有大法力大神通的一部，而且他们爱好和平，生性善良，只是平时比较喜欢美好的事务，而关段誉的一生，几乎每一次都是有惊无险，并且福泽是极为深厚，掉个悬崖不但没事，反而能学得一身武功，就冲着这种福报，在天龙之中怕是很难有人在做到了。而大理本身就非常的信奉佛教，天龙寺之中的高僧也多数为段氏的前辈，而天龙寺甚至能左右大理的朝代的更替，说明了佛教在段誉的世界中非常的神圣，是他们必须用生命来守护的。而且段誉爱美女，是完全可以拿命来守护的那种，段正淳也是一样，而帝释天的天部就是好美女，所以段誉是天部是不谋而合的。

而在金老的天龙八部原著之中，主角是段誉而非萧峰。

第二部，龙部。

龙部在佛教之中是很强大的一部，因为在佛教之中龙是很神圣的动物，他们可以呼风唤雨，而且力量非常大，在很多的佛教作品中，对于龙都是非常的推崇，而在佛教之中龙又是有着很多的存在，而且龙天生就拥有神通，甚至他们的神通可以喝天部的众神一较高低，所以龙部在天龙八部之中也是很重要的存在。

而在金老的天龙八部之中，龙部对应的就是以玄慈方丈为首的少林寺一派，在天龙八部之中，几乎大部分的人物都跟少林寺有着说不清的关系，所以除了大理的天部以外，几乎其他的各部都是跟龙部要好的，而龙部在佛教之中本就是为天下人民包括其他各部服务的一部，龙在佛教之中的主要作用就是行云布雨，福佑万民。而少林寺刚刚好符合这一条件，而且在少林寺之中有着扫地僧这种绝世强者的存在，而佛教之中的龙王就是本领极强，但是不会轻易的出手，跟扫地僧不谋而合。

第三部，夜叉部

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。

夜叉在佛教的真正意思跟现在世人理解的意思完全不一样，夜叉在佛教之中是属于善良的神仙一派，他们不做坏事，而是经常会抓一些恶鬼来吃，他们的主要作用就是惩恶扬善，为众生护法的意思。

而在天龙八部之中夜叉只的就是乔峰及他的丐帮一派，因为夜叉同属恶鬼出身，只不过夜叉是被佛祖给度化了，度化以后他们不再作恶，但是有些夜叉也会忍不住诱惑在次作恶的，而这时就需要夜叉王要么在次度化他们，要么除掉他们。

而乔峰就是充当着这么一个角色，本身是豪气冲天的大英雄，但是天意弄人，偏偏成了契丹人，但是虽然成了契丹人，还是依然为天下除害，死在乔峰手下的恶人不计其数，而且四大恶人哪个没被乔峰修理过。

第四部，乾达婆部。

乾达婆，在佛教之中意为“寻香”，吸香气为食，从属于帝释天，能凌空作乐。

是香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。

而在天龙八部之中乾达婆对应的就是段誉的这些“好妹妹”们，尤其是以木婉清首，而除了段誉的附属以外还指有段正淳的附属，像刀白凤，甘宝宝，李青萝，秦红棉等人。

因为乾达婆是天众的附属部族，所以在天龙之中也应该是段系的附属部族，既然说的是一个部族了，那就不应是只是单单的一个人，在有些作品之中说乔峰是天众，阿朱是乾达婆，这明显不合理，难道只因乔峰说了一句阿朱很香就能这么认为吗？要说香，在姑苏慕容家和王家，阿朱一个婢女还能香过王语嫣这个少主人吗？

而段誉在初见木婉清的时候，也曾说过木婉清身上传来阵阵幽香的。

第五部，阿修罗部。

“阿修罗部”非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗部有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。

而阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒，阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

在金老的笔下，阿修罗指的就是以慕容复为主的姑苏慕容家一脉，慕容复有着王语嫣这个美若天仙的表妹，但是他丝毫的不知道珍惜，只会天天的跟段誉斗气，而且慕容复正好是生性爱猜疑爱妒忌，而且为了复国，手段阴险，唯恐天下不乱，但是最后跟段誉相争往往是处于下风，最后更是被段誉逼的发了疯。以慕容复的作态，这就跟佛教中的阿修罗一部，在次重叠了。

第六部，迦楼罗部。

“迦楼罗部”在佛教之中是指“金翅大鹏鸟”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

而在天龙八部之中迦楼罗部指的就是吐蕃国师鸠摩智和吐蕃一系，鸠摩智最大的爱好就是来中原武林找人挑战，并且这位最喜欢去的地方就是和尚庙，先去了大理天龙寺，后又去了嵩山少林寺，处处跟龙众们为敌，而且成也萧何，败也萧何，鸠摩智本是靠着少林的绝学成名的，但是最后也是因为学习少林绝学必须有相应的佛法化解，才能有好的结果，而鸠摩智确是只学武学，不学佛经，最后的结果就是如果没有段誉这个天众，那么他就直接被少林功法反噬而死，会直接去见佛祖了。而鸠摩智的情况跟迦楼罗部也是完全一样的。

第七部，紧那罗部。

“紧那罗”在佛教之中是指歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

乾达婆和紧那罗都是音乐之神，但是两部还是有着明显的分别得，乾达婆之为帝释天私人演奏，演的也是一些帝释天比较喜欢的乐曲，而紧那罗演的是法乐，也可以看成是在正式场合才需要演奏的音乐。

而在天龙八部之中，紧那罗所代表的是王语嫣一系，因为虽然木婉清和王语嫣最后都属于段誉了，但是两人有着明显的区别，木婉清除了香之外，武功也是不错的，而王语嫣则只是精通大部分武林绝学和武林内幕，在武功方面确实丝毫不会了。

在有些文章中还说了紧那罗指的是阿紫，但是乔峰一直是拿阿紫当妹妹看的，一直也没接受阿紫，所以阿紫不能算是乔峰附属，而王语嫣则是段誉的附属确实没错了。

第八部，摩呼罗迦部。

在佛教之中“摩呼罗迦”是指大蟒神，人身而蛇头。

在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。

也就是说摩呼罗迦本来是蛇类，而且这个蛇是属于未开灵智的蛇类，但是后来就是因为未开灵智，做起事情来才不会像有思想的人那样，瞻前顾后，最后又是因为能够挽回在为开灵智那时做出来的许多坏事，最后算是修成了正果。

而摩呼罗迦在天龙八部之中所说的就是虚竹小和尚了，虚竹本是少林弟子，天天的事情就是吃斋念佛，但是正是因为这样，最后让他得到了逍遥派三老的所有传承，而因为虚竹被童姥逼着破了戒，但是后来又主动承认了，并且还领了惩罚，而且还帮助少林寺退了强敌，也算是将功补过了，而最后又找到了自己的梦姑，还成为了灵鹫宫的主人，最后也是修成了正果。

以上就是佛教中的天龙八部和金老的天龙八部所有的关系和对应的人物和故事内容了，欢迎大家阅读和收藏。

平凡的帝企鹅

但金庸曾在释名篇里写道，他是以佛教中的天龙八部象征小说中的人物。这八部神道精怪都拥有奇特的个性和本事，虽身处人间之外，却仍然有着尘世的欢喜和悲苦。

这就为我们打开了一个窗口。按照金庸先生的解释，结合天龙八部的佛教内涵以及小说《天龙八部》中人物，大致可以得出以下的推断：

一、天指的是乔峰

在佛教中，帝释是众天神的领袖。乔峰很明显是这部小说中最主要的人物，他虽出身异族、杀人如麻，但保境安民，救天下苍生于水火，此正所谓侠之大者。帝释天为战神，乔峰的功夫自然不用多言，所以乔峰应该是“天”。

二、乾达婆是阿朱

“乾达婆”是服侍帝释的乐神，也是帝释天的伴侣。梵语为“变幻莫测”之意，阿朱精通音律，擅长易容之术，即“变幻莫测”的影射，加之她是乔峰（帝释天）深爱的女子，所以阿朱当居此位。

三、紧那罗是阿紫

帝释天的歌舞之神为“紧那罗”，阿紫天生乐观，单纯调皮，别人要伤害她，她总能想出各种狠毒的办法来应对，但因为过于狠毒，又常常惹人厌恶和追杀。在阿紫的心里，活着才是天大的事，但后来遇到乔峰后，逐渐改变了很多，所以阿紫应该是“紧那罗”。

四、阿修罗是慕容复

阿修罗是战斗之王，与帝释天几乎是死对头，但却屡屡输给帝释天。所以说，慕容复是阿修罗再恰当不过了。因为慕容复好战，单从他名字中的“复”字就能看出他要光复大燕的重任所在。何况，为了复燕，他费尽心思挑起中原大战，制造战争，所有的矛盾几乎皆由此而起。所以，慕容复应该就是阿修罗。

五、龙是段誉

龙在佛经中被称为那迦，在中国文化中则是帝王天子的象征。试想，在《天龙八部》中谁出身皇族呢？那自然是段誉了。举个例子，段誉自幼熟读经书，宅心仁厚、爱民如子，正是一代佛君的暗示。

六、迦楼罗是鸠摩智

迦楼罗是一种金色翅膀的鸟，以龙为食。刚才既然说了龙是段誉，那么小说中是谁追着段誉不放呢？必然是鸠摩智无疑了。何况，鸠摩智绰号金轮法王，一个金字，也是暗示他就是金翅鸟的化身。

七、夜叉是指四大恶人

夜叉在佛经中的一种鬼神，其面目狰狞，常常被认作是恶人的象征。在《天龙八部》中，四大恶人虽然有善的一面，但更多的是为非作恶，所以可见夜叉所指应该是四大恶人。

八、摩候罗迦是虚竹

最后一个是摩候罗迦了。据说摩候罗迦是佛祖化身，那自然是出身佛门的人最能代表了。能想到的就是虚竹了。何况，虚竹后来成了灵鹫宫宫主，而据说佛祖所居住的山就是灵鹫山，正好也暗示虚竹就是佛祖的化身。

以上，只是我的一些看法。如果众位看官有其它意见或有所补充，欢迎一起交流。

顾南安

金庸先生是武侠小说界的泰斗，也是半个历史学家，他的作品，都有着一定的历史考究，其中“天龙八部”这个词最早源自于古印度，这是是佛教中的说法，这八部分别对应8个佛教中的护法神，分别是一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

而《天龙八部》这部作品中的8个角色与之相对应，其中，天众是指丐帮帮主萧峰；龙众是指大理皇帝段誉；夜叉是指四大恶人；乾闼婆是指阿朱；阿修罗是指大燕太子慕容复；迦楼罗是指鸠摩智；紧那罗是指阿紫；摩呼罗伽是指虚竹。

岁月杀猪不留情

其实原本金大侠是想写八大高手汇集交织出一部恩怨史。但写着写着，故事已经展开，人物数量三四人的顶尖高手所构成的恩怨系统已经足以支撑住小说的繁杂剧情了。乔虚段三兄弟每个人的塑造以及所拉拽出的巨量故事信息，一下子就让小说丰满起来了，再没必要按照原本构想的八人来写了。当然，以金大侠的能力完全可以做到八人恩怨的故事情节，但那要写的话，就如同道所说一生二二生三三生万物那样，成几何状的增加了故事容量，恐怕写作量和故事情节就不是几个分集可以写完的了，光三个人，就写了厚厚数本啊。八个人，读者还不看傻？金大侠其它十三部还有时间写完吗？从天龙八部不难看出，这部是十四天书中情节起伏人物起伏最多的一部，也是关系最复杂的一部，也是悬念最多的一部。八人，写作量太大了……世界本已够宏大，没必要再扩展。

说叔

《天龙八部》小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷，其故事之离奇曲折、涉及人物之众多、历史背景之广泛、武侠战役之庞大、想象力之丰富当属“金书”之最。

“天龙八部”出于佛经，有“世间众生”的意思，寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。

先来说说佛经中的八部天龙是什么。佛经里的天龙八部是护法神，分别是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

金庸小说里的天龙八部都是有所代表的。

八部天龙的天代表天神，有至高无上的能力，应该就是主角乔峰，乔峰的武功，气质，人品在天龙八部中首屈一指，其代表天，当之无愧。

八部天龙的龙指的是段誉，而段誉是大理国的皇帝，龙又象征皇帝，所以段誉为龙，合情合理。

八部天龙的阿修罗毫无疑问是慕容复，因为阿修罗经常带领部下和天帝战斗，而慕容复就是经常找乔峰麻烦的人，乔峰代表天，他自然就代表阿修罗。

而且书中的主人公都与八神一一对应，你知道阿紫、虚竹分别对应哪一个呢？

小品亮点

《天龙八部》书名的由来，金庸在小说开篇说得很清楚。

“天龙八部”这名词出于佛经。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

“天”是指天神。“龙”是指龙神。“夜叉”是佛经中的一种鬼神。“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，已象征一些现世人物。

不知道原因的估计都以为还有前面7部小说呢

铭心所向

关于《天龙八部》书名的由来，金庸在小说开篇说得很清楚。

这部小说以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。

五月渔郎0528

天龙八部，是佛教概念，指佛教护法队伍中以天、龙为首的八种神话种族，包含天众、龙众、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦八类佛教的护法神。此八种神话种族以“天众”和“龙众”为首，故称“天龙八部”，又称龙神八部、八部鬼神、八部众等。

这个词，寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。因此金庸先生将其作为书名来映衬全书“无人不冤，有情皆孽”的主旨。

power铭

“天龙八部是指天众、龙众、阿修罗、乾达婆、摩呼罗迦、紧那罗、迦楼罗、夜叉，在金庸小说《天龙八部》中各指一个，或是一类人，是一种象征。也有说“天龙八部”有“世间众生”的意思，寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”。

“天龙八部”又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。“天龙八部”这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物。天众的代表，是萧峰。龙众的代表，是段誉。夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词,是四大恶人。乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫。阿修罗，是慕容复。紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一，联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。摩呼迦罗就是虚竹，因为虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

功夫星高英凯

据说写天龙八部的时候，金庸正在研究佛学，所以，作品中渗透了不少的佛家思想在整部影片中！

“天龙八部”出于佛经，有“世间众生”的意思，寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。

其实还有一点就是八部寓意着佛家的八位神，分别是天神，龙神，夜叉，迦楼罗，阿修罗，乾达婆，紧那罗，摩呼罗迦！这几个神分别对应这故事里面的人物，通过对故事人物的一一对应阐述了佛学的一些观点，我们通过影片可以看到好多有关少林寺的场景，两位高手一直隐身藏在少林寺偷学武功，练就一身绝学，恩恩怨怨一辈子，最终在少林高僧的点化下遁入佛门！也是这部小说想表达的意思