導語：詞多半美，也經常抒情，因此能否超拔而不陷溺在愁緒中？便成為本文所謂“哀愁”與否的關鍵。也因此“美麗而不哀愁”，不是說詞人情感基底層之不哀愁；而是說他能夠超越現實的情緒經驗，理性洞達地觀照人生。
本文通過列舉晏殊、歐陽修、蘇軾三位詞人兼具“入乎其內”的多情的眼與“出乎其外”的智慧哲思凝鍊出的精美詩詞，來分析其中所呈現出“情中有思”的圓融觀照和理性思致所表現形式。
一、“不如憐取眼前人”的晏殊詞
性格剛峻、學問淹雅、獎掖後進不遺餘力，曾經提攜了范仲淹、韓琦、富弼、歐陽修、王安石等當世俊彥的晏殊，他一生富貴閒雅、雍容大方。而他與宋初平國勢、時代色彩走向相一致的詞風，也表現出悠遊徜徉於富貴生活中的雅賞、“珠圓玉潤”的濃厚貴族氣息。也因此多情的晏殊雖然在面對大自然的日升日落、花開花落變遷時，也難免產生文士悲秋的韶華難留喟嘆；但其詞風卻能呈現喲種自然“有節”的理性節制，有異於馮延巳“綠樹青苔半夕陽”式的清冷與孤絕色調，譬如其〈浣溪沙〉雲：
《浣溪沙》其一 晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
《浣溪沙》其一 晏殊
該詞雖是對傷逝心緒的捕捉；但在面對四時變化與人生無常等感傷時，詞人表現了珍惜當下的態度 。花雖然落了，卻還有著燕子之來歸啊！是故詞人夠將傷逝的心緒從陷溺中抽離，不讓心情停留在失去的悲傷中，並將其轉化成為對於“似曾相識”的燕子來歸之歡喜心情。如此對失去與擁有的心境轉換、理性思考，使得人生不致會淹沒在愁苦中，而能夠絕處逢生，柳暗花明。
晏殊的詞基本上也是屬於“酒筵文學”，還不脫五代詞風，因此他也經常表現出對於一些細微感傷情緒的捕捉；不過他的感傷、離愁，卻有異於五代詞濃烈執著的深情哀美，體現著一個達官貴人對於生活進一步反思後產生的淡淡憂傷與惆悵、感喟。也因此晏詞比較能夠掙脫“情”的束縛與牢籠，具有更多“思”的意境。
例如另外一首《浣溪沙》
《浣溪沙》其二 晏殊
一晌年光有限身，等閒離別易銷魂，酒筵歌席莫辭頻。
滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人。
《浣溪沙》其二 晏殊
該詞雖然詞人也嘆息人生短暫，更何況在這逆旅短促的生命中還有著諸多令人銷魂的離別；不過詞人很快便理性思索道，然而與其一味地“空念遠”，千方百計想要挽留已經失去了的諸事諸物，或是不可自拔地徒使自己深陷在“更傷春”的“落花風雨”哀傷情境中，還不如“酒筵歌席莫辭頻”地，趁著還得意時就盡歡吧！還不如“憐取眼前人”地，珍惜當下的一切美好。
因為任何傷亡悼逝，畢竟都無補於事；一切遙遠的思念，也終究都是空。是故晏殊詞在傷逝之外，復多了一份理性節制，正所謂能“入乎其中”，又能“出乎其外” 入乎其中，所以能感；出乎其外，所以能悟。也因此他能夠圓融平和地保持情緒之依舊平靜，而不是如李後主的“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也”般地入而不返、痛苦耽溺而無解。
是以晏殊詞在感性之中透顯著理性思致，具有如珠玉般溫潤雅潔的思想內蘊。總是這樣保持著一種感情上的餘裕，能“入”也能“出”。同時在對情感的反省與節制中，更多了一種處理安排的方法，從而達到感情的昇華。
二、“莫為傷春歌黛蹙”的醉翁詞
詞對歐陽修來說，是一種在文以明道、詩以美刺之外的感情宣洩口。他認為詩與詞具有明顯的分工角色，詩主於諫，詞就嫵媚多了；詞是用以遣興、助歡的文學體式，不必以太嚴肅的面貌對待。因此對於詞的創作，歐陽修擺脫了言志、載道的束縛，有些是出自遊戲之作，有些是以閨情離愁為題材，表現出婉約雋永、輕柔嫵媚的不脫《花間》、南唐餘緒詞風。
歐陽修的仕途並非一帆風順，在他領袖群倫的風光背後，以他那種天資剛健、見義勇為，雖機阱在前，亦觸之不顧的個性，也不免於流離放逐至於再三；只不過他能夠志氣自若地，以“醉翁之意不在酒，在乎山水之間。”以及“使其中坦然不以物傷性，將何謫而非快？” 的心境泰然處之，故能窮盡山林佳勝、四時美景的無窮之樂，而不見傷痕痕跡。也因此其詞風婉約深摯與明快疏朗兼而有之，並屢見人生哲理與智慧光芒。譬如以下例舉的 《玉樓春》，便是歐陽修在繼承五代詞風以外，能夠透顯一己修養與襟抱的一首詞作 。
《玉樓春》 歐陽修
尊前擬把歸期說。未語春容先慘咽。
人生自是有情痴，此恨不關風與月。
離歌且莫翻新闋。一曲能教腸寸結。
直須看盡洛城花，始共春風容易別。
從上詞中我們看見了歐陽修的用情態度。他無疑是多情的，但是對於生命中的離合聚散，他雖不忍，卻不耽溺；反之，他說“離歌且莫翻新闋。”他也曾經說過“莫為傷春歌黛蹙。” 勸人不要一味沈浸在哀傷氛圍中；在一度地發洩了情緒。
《玉樓春》 歐陽修
一曲離歌已足令人“腸寸結”之後，就應該收拾情緒，把憂傷的情緒拋除掉，轉為對有限人生的欣賞。所以他又說趁著“洛城花”盛開的時候，就應該盡情地欣賞韋莊也曾說過“洛陽城裡春光好。”那洛陽牡丹滿城花似錦可是出了名的美；而倘使真欣賞夠了，精神飽足饜飫了，那麼就算春去，也不會徒留憾恨了，此時就大可以對著春風輕鬆揮手、快樂作別了。
或許對歐陽修來說，當歷經了“看山是山”、“看山不是山”，最後再來到“看山是山”的澄澈明淨境界時，一切是非風雨都在雲山之外了；既如孚上座的詩：“如今枕上無閒夢，大小梅花一任吹。”也如蔣捷的詞：“而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前點滴到天明。” 再不起波瀾了。於是此際展現在眼前的，無一不是美好，無一不值得珍惜。
歐陽修《玉樓春》中所展現的正是一種“無憾”的人生哲學。展現的，正是在多情“情痴”之外，復能理性將人生的失意轉為豁然、悲慨化為欣賞，而呈現出飛揚開朗的人生觀。也因此當歐陽修在歷盡宦海浮沈、政治波瀾與政敵攻擊誣衊、晚年辭官歸隱後，他再度來到中年一度出官而深深愛上的潁州西湖時，就是以這樣的心與眼看待一切的。
所以即使面對西湖“群芳過後”的狼藉殘紅、滿地落絮，他也能欣賞那仍有的：“垂柳闌干盡日風”、“雙燕歸來細雨中”的美好面，真所謂“何適而非快”了。而如此澄悟的超脫再加上餘情嫋嫋的深摯，也就構成歐詞中偶有的、如其文般，“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水清而石出者”， 兼有婉約深摯與清新明快的詞風了。
三、“何妨吟嘯且徐行”的東坡詞
曾經通判杭州，知密州、徐州、湖州；也曾因訕謗被逮赴臺獄，幾死，幸賴神宗憐才，以黃州團練副使安置，移汝州；後來又知杭州、潁州，貶寧遠軍節度副使、惠州安置，又貶瓊州；嗜肉，卻曾經過著“五日一見花豬肉，十日一遇黃雞粥”生活的蘇軾，其仕途之多舛，文學史上少有能出其右者。
然而他卻以“遣子窮愁天有意，吳中山水要清詩”的泱泱大度、“崎嶇世味嘗應遍”的人生幽默、“嗟我本狂直，早為世所捐”的任勞任怨， 大力扭轉了詞的“綺羅香澤之態”。代之以瀟灑達放的藝術風格，這使得其詞風總是交迭著窮與通、起與落、悲與歡，既有消沈的感傷、也有豪放的達觀；既融貫了得意時的淡然，復參雜了失意時的泰然，而深深地扣動讀者心絃。
當蘇軾負罪放逐黃州時曾在沙湖道中遇雨，同行皆狼狽，唯蘇軾泰然自若地，以任天而動、隨遇而安的胸襟當之，並賦《定風波》：
《定風波》蘇軾
莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。
料峭春寒吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處。歸去。也無風雨也無晴。
《定風波》蘇軾
蘇軾的這首詞呈現一種自谷底脫出的重生驚喜與超越灑脫。得與失、悲與喜、至痛與悟道之間，本是一線相隔；當在谷底時，蘇軾也深感春寒料峭，面對風風雨雨的人生、浮沈的宦海，他不是不痛若非磨難深刻，他又怎會寫出“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿”的〈洗兒〉戲詩？ 所以當道上酒後遇雨時，蘇軾也覺寒涼澈骨，連酒意都被趕跑了，但他只是淡淡地說“微冷”，並一徑以“何妨吟嘯且徐行”的氣度、灑落的胸懷，踽踽獨行，哪怕有著穿林打葉的大雨，他也泰山崩於前而色不變地，煙雨中竹杖芒鞋地豪氣邁往、無畏前行。
雖然谷底寒風吹得人寒顫，但只要越過了山頭，相信一切就改觀了這是一種“翻過去”的哲理與人生態度；當翻過山頭時，當頭迎接自己的，儘管已是餘暉斜照、卻是溫暖尚存。這就是蘇軾從不絕望的頑強達觀，就像罅隙中永不屈服的旺盛生命力小草。蘇軾的人生誠然有著起起落落的各種挑戰，但是他的人生熱情始終不變，他就是以這樣的熱力強烈感染讀者，撼動讀者心靈的。是以當我們讀其詞而猶自為他唏噓時，他早已經風雨過後、雲淡風輕，也無風雨也無晴地回首來時路了。
《定風波》蘇軾
一生光風霽月、磊落不群、“揀盡寒枝不肯棲”的蘇軾，每當看似已經再難負載偌多愁緒時，往往就是他要“懸崖撒手”、“空際轉身”，以“神仙出世之姿”， 脫然塵表地輕躍過痛苦深淵的時候了。故劉熙載稱蘇詞“厚，包諸所有；清，空諸所有。”
蘇詞之可貴，就在於反省之後總能夠超脫，能夠從悲慨中轉出。 是故不得意中，蘇軾總能退一步想，雖然不能“致君堯舜”，卻還能夠“身長健”地“遊卒歲，且鬥樽前。”兄弟雖然分散，卻還“千里共嬋娟”地共賞一月， 這何嘗不已是一種大幸了！於是他遂又“忘我兼忘世”地“自引壺觴自醉”，玩味著“琴書中有真味”，間亦釋耒而歌、扣牛角為節，看那“娟娟暗谷流春水。” 而讀者也實不得不為蘇軾“天風海雨”般的襟度所折服。
《定風波》蘇軾
因此蘇軾一方面纖敏而深切地捕捉人生共有的無常感、逝水流年等無形嗜咬人心的感傷情緒；另方面又當之以無限開朗的胸襟，消解愁緒於無形，既能婉轉纏綿、幽微曲折，又常“合其道於詩文。” 是故蘇詞每每兼具人生感慨與通達事理的理性思致和瀟灑於其中，是一種“天風海濤之曲，中多幽咽怨斷之音”的特有風格！
四、結語
詞體初興時，是一種酒筵文學的娛賓遣興之作，是以經常沉溺在代擬女性的離情別苦心理與詞人抒懷述愁的“自憐式”書寫模式中；題材亦多侷限在傷春悲秋、撫今追昔、愛情失落等主題的摹寫與刻劃。逮及北宋，則詞人比較能夠跨越上述窠臼，而表現出反省後的理性超脫，呈現著圓融曠達、豁然開朗的藝術風貌。
通過前面的論述，我們可以看出：
- 日理萬機的晏殊，他在俊美雅緻的審美情趣與不免迷惘的困惑中，當然還必須有旁觀世情、圓融觀照的理性以裁斷國家大事，這樣的人格特質自然會內在成為文學創作的風貌特質；
- 而歐陽修之深情追尋與理性節制，也是他在面對挫折時，譬如在“環滁皆山”的處境中，能夠融入蛙鳴暫聽、一詠一觴，能夠“鳥歌花舞太守醉”，“籃輿酩酊插花歸”， 既歡然快意又意興飛揚的原因；
- 再說到蘇軾“風格即人格”的無待自足與豁然自解，一如其所賦詩：“雲散月明誰點綴？天容海色本澄清。”故能達到“情性之外不知有文字。”因此憑它任何逆境，百轉千回後蘇軾多能豁然轉出，是故失意中他能夠做到浩氣逸懷地舉首高歌，不致陷入自我怨艾中。面對挫折，他多能“苦雨終風也解晴”地雨過天晴。
總之，晏、歐、蘇的很多詩詞往往情中有思，並不沉醉於傷春悲秋後的深悲極恨，而是以通關的眼光於『不求理致中自求理致』，在對往事的追懷與思念中實現一種智慧的觀照。他們的詞風不僅珠圓玉潤、情感豐富、自成風格，美麗卻不哀愁，而且還能折射眾生，俯察萬象。
參考文獻：
張志烈等編，《蘇軾全集校注》，河北：河北人民出版社 2010。
林兆祥,《唐宋花間廿四家詞賞析》,中州古籍出版社2011年版
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