目的論 teleology
用目的或目的困解釋世界的哲學學說。在如何解釋
世界的事物和現象以及它們z間關係的問題上，目的論
認為某種觀念的目的是預先規定事物、現象存在和發展
以及它們Z間關係的原因和根據。目的論的根本點是把
自然過程擬人化，把目的這個只為人的活動所固有的因
素強加給自然界。目的論有兩種主要的表現形式，即外
在的目的論和內在的目的論。
用神的目的來解釋自然界的事物和
現象的學說。它是目的論的最典型表現。古希臘的蘇格
拉底是外在的目的論的早期代表。他否認事物發展的客
觀因果性和規律性，認為自然界的事物Z所以成為它們
存在的那個樣子，是自於神的有目的的安排，事物都是
自理智產生的，併為某種有用的目的而存在。柏拉圖同
樣宣揚這種目的論。他認為，世界上的事物z所以發生
開且秩序井然，是因為作為創世王的神為宇宙制定了理
性目的和方案。在÷世紀，外在的目的論為宗教神學所
利用和發揮，成為宗教神學的榜心思想。17-18世紀，外
在的目的論觀點在自然科學理論，特別是在生物學理論
的也目得到廣泛傳播。正如恩格斯所指出的：“這時
期的自然科學所達到的最高的普遍的思想，是關於自然
界安排的臺目的性的思想，是淺薄的沃爾弗式的目的論
根據這種理論，貓被創造出來是為丁吃老鼠，老鼠被創造
出來是為了結貓吃，而整個自然界被創造出來是為了證
明造物王的智慧”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第
449）。在÷國，漢代的董仲舒是宣揚外在目的論的著
名代表。他鼓吹天有目的地創造人，並且為了人而創造
萬物
認為事物本身的必然性的存在著目
的性的學說。內在的目的論是自亞里士多德奠定的。他
把目的規定為自然事物本身的內在決定性。他雖然肯定
事物的存在有必然性，怛認為它們定是有目的的，在
自自然產生出來的東西里面，存在著有目的的活動，事
物不是自於必然性才存在，目的才是事物存在的真正根
據和推動者，目的是比必然性更高的原則。17世紀的G
W菜市尼茨，通過他的單子學說和關於事物的質是理自
的原則，宣揚和論證了內在的目的論思想。他認為事物
有其動力困，也有其目的困。在考慮事物時，不要停留
於動力困，須進而達到目的困。G W F黑格爾發揮了關
於內在的目的性的觀點。他把目的理解為事物的內在規
定，認為它存在於事物的必然性的歷程裡。在黑格爾Z
前的I康德從先驗唯心主義和“物自體”不可知的觀點
出發，也贊成內在的目的論。他方面注意到用機械決
定論解釋不了有機的自然產物，因而提出在考察有機的
自然產物的時候，可以設想它有某種內在的目的，必須
引入目的論的原則，另方面，他又承認目的論原理是
條王觀原理，它既不能從經驗÷得出，也不妨礙物理的
機械作用原理。內在的目的論往往同外在的目的論相通
黑格爾就宣稱：“當我們說世界是受天道的支配時，這
意思就包含那蒔定的目的或神意在世界÷是普遍有效力
的，所以依此而產生出來的事物是與前此所意識著意願
著的目的相符臺。”
馬克思主義以前的唯物王義用決定論原則同唯心王
義目的論進行了堅決的鬥爭。馬克思主義的唯物王義哲
學徹底駁斥了目的論觀點，併為合理解釋生物有機體的
臺目的性、人類活動的自覺目的，奠定了科學的哲學基
礎。但是，現代的新活力論、新拉馬克主義、新托馬斯
王義以及其他些唯心王義哲學流派，仍然以不同的方
式宣揚目的論。
馬克思主義以前的唯物主義用決定論原則同唯心王
義目的論進行了堅決的鬥爭。馬克思主義的唯物主義哲
學徹底駁斥了目的論觀點，併為合理解釋生物有機體的
臺目的性、人類活動的自覺目的，奠定了科學的哲學基
礎。但是，現代的新活力論、新拉馬克主義、新托馬斯
王義以及其他些唯心王義哲學流派，仍然以不同的方
式宣揚目的論。
現代控制論摒棄了關於目的論的傳統涵義，把“目
的論”詞作為“自反饋來控制的目的”的同義語。控
制論的目的論認為， 切帶有負反饋調節機制的控制系
統都有內在目的。這觀點有助於人們認識自動控制系
統的調節機制。然而實際上，任何機器，包括自動機都
不可自＆有內在的目的，因為以客觀規律為根據的目的不
僅包含著在條件具備的情況下趨達某種目標的必然性因
素，而且包含著反映王體（人） 定需要的必要性因素
機器提有也不可能有自身的需要，當然也談不到所謂內
在的目的。控制論÷所說的目的論，實質上是解釋控制
系統反饋機制的種方法。
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