心無止境ghyo

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漢朝人說詩經裡記載 商人的祖先玄鳥 周人的祖先踩腳印 都不知道其父是誰 現在又傳說他們的是黃帝的後代，難道先秦時期的《詩經》是謬記？ 漢朝人認為詩經裡都記載周人 和商人都不知道他們的祖先是誰 而司馬遷給他們找了一個祖先 褚少孫 西漢後期史學家、經學家。潁川（今河南禹州）人，寓居沛縣（今屬江蘇）。西漢中後期時做過博士

他曾增補過司馬遷的《史記》。西漢經、史學家，漢元帝、漢成帝時的博士，凡是他補寫的《史記》，都有“褚先生曰”的字樣。史記；張夫子問褚先生曰：“詩言契、后稷皆無父而生。今案諸傳記鹹言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬秋？

”褚先生曰：不然。詩言契生於卵，后稷人跡者，欲見其有天命精誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。

說明在司馬遷時代 黃帝還沒成為夏商周的祖先 在史記 司馬遷裡才出現這個說法 司馬遷對於黃帝的歷史 也不是從先秦史書得知 而是他去從中國各地訪問當地人 才寫的史記 說明對於黃帝的記載 可信度非常不高司馬遷參考的五帝德 儒家都不認為是孔子的作品 所以基本不傳授 然後司馬遷就自己去民間採訪 然後就把民間採訪的資料 寫成史書

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在這裡同時也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關於這個問題的解答，還望分享評論出來共同討論這話題。

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七旺堂易神手相風水

司馬遷在《史記》裡把前世帝王都歸在黃帝族下，並非是他一廂情願地瞎編，而是有所依據也有其原因的。

一

司馬遷《史記》的開篇，是《五帝本紀》。

在此篇的結尾處，史遷先說了一段話——

“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏後而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”

譯成白話文是——

“從黃帝到舜、禹，都是同姓，只是確立了不同的國號，為的是彰顯各自光明的德業。所以，有熊是黃帝的號，高陽是帝顓頊的號，高辛是帝嚳的號，陶唐是帝堯的號，有虞是帝舜的號，夏後是帝禹的號。後來帝禹改變姓氏，姓姒氏。契為商始祖，姓子氏。棄為周始祖，姓姬氏。”

按照這個說法，從黃帝之下的帝顓頊開始，一直到周朝姬氏，的確都是黃帝的子孫了。在《五帝本紀》當中，他也具體說了誰誰是兒子，誰誰是孫子；誰誰傳誰誰，後來傳到了誰。

二

司馬遷在《五帝本紀》的最後，又說了一段話——

“太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。餘嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》《國語》，其發明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。《書》缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。”

也譯成白話文——

“太史公說：很多學者稱道五帝被，可年代畢竟很久遠了。《尚書》只記載著堯以來的史實；而各家講述黃帝，文字不規範且粗疏，士大夫們也很難說得清楚。孔子所傳的《宰予問五帝德》及《帝系姓》，後來的讀書人也沒傳下來。我曾經往西到過崆峒，往北到過涿鹿，往東到過大海，往南渡過長江、淮水，到過的所有地方。各處的老前輩們都談到他們各自聽說的黃帝、堯、舜事蹟，教化風俗也都不盡一致。總的來說，我認為那些與古文經籍記載相符的說法，更接近事實。我研讀了《春秋》《國語》，它們對《五帝德》《帝系姓》的闡發都很明確，只是人們不曾深入考求，其實它們的記述都不是虛妄之說。《尚書》已經殘缺有好長時間了，但散軼的記載卻常常可以從其他書中找到。如果不深思好學，真正領會於心，想要向那些見聞不廣、學識淺薄、不學無術的人說明白，也非常困難。我把這些材料加以評議編次，選擇了那些言辭特別雅正的，著錄下來，才寫成這篇本紀，作為全書的開頭。

這講的是司馬遷寫《五帝本紀》的依據——第一是他認為可信的古籍；第二是他經過了一番規模很不小、時間也很長的實際田野考察。在此基礎上，才寫了此篇本紀，作為《史記》的“書首”。

三

司馬遷寫《史記》，所依據的古籍，有學者做過統計，所明引先秦古書共一百多種。其中，《六經》及記傳說解書二十餘種；諸子百家書籍五十餘種，歷史地理書籍二十餘種，文學藝術書籍近十種。

上述這些書中，觀點、材料肯定有所差異。司馬遷怎麼選擇呢？有沒有側重呢？

顯然有。

司馬遷在《史記》的最後一篇《太史公自序》 裡說——

“太史公曰：先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉。”

他說，古人云，能夠承續前世清明的，只有《六經》。意義就在於此吧，意義就在於此吧！我怎麼敢不這樣做呢。

司馬遷是把《六經》作為主要的古籍依據的。這是《史記》所遵循的根本原則。

所以，《史記》主要取材於六藝經傳。

《五帝本紀》，所依據的是《尚書》之《堯典》、《舜典》；《大戴禮記》之《五帝德》、《帝系姓》。

《夏本紀》，所依據的是《尚書》之《禹貢》、《皋陶謨》、《益稷》、《甘誓》；《大戴禮記》之《夏小正》。

《殷本紀》、 《宋世家》，所依據的是《尚書》之《湯誓》、《洪範》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》；《詩經》之《商頌》。

《周本紀》、《魯世家》，所依據的是《詩經》之《大雅》、《小雅》、《周頌》、《魯頌》；《尚書》之《牧誓》、《金滕》、《無逸》、《呂刑》、《費誓》、《多士》、《顧命》。

兩宋學者鄭樵在《通志總序》中說——

“司馬氏世司典籍，工於製作，故能上稽仲尼之意，會《詩》、《書》、《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》之言，通黃帝、堯、舜至於秦、漢之世，勒成一書，分為五體。“本紀”紀年，“世家”傳代，“表”以正歷，“書”以類事，“傳”以著人。使百代而下，史官不能易其法，學者不能捨其書。“六經”之後，惟有此作。故謂周公五百歲而有孔子，孔子五百歲而在斯乎？”

這是很中肯準確的評價了。

四

司馬遷沒有瞎編，所寫的內容均有所依據。

但是，他仍然有自己的選擇。比如，他寫了“五帝”，但是沒寫“三皇”，離的太遠了，材料極其匱乏，難定真假。比如《楚辭.天問》、《山海經》，他認為荒誕不經的內容太多，不予採納。

這與他深受儒家正統思想的影響分不開。

但也正因如此，《楚辭.天問》、《山海經》都記載了殷族先公王季的兒子王亥與兄弟王恆為王的世系，司馬遷卻依照儒家祖父子三代直傳的宗法世系，把王恆一世刪掉了。這也正是他記載的殷商王系唯一有出入的地方，是個很大的遺憾。

至少從殷商開始往後的記載，司馬遷的《史記》是具有相當歷史真實性的。

這件事的真假，責任就不在於司馬遷，而在於《六經》了。

五

《六經》裡，真的說過黃帝之後直到夏商周三代，都是黃帝子孫嗎？

中國歷史上能查到最早記載黃帝的，是“陳侯因諮敦”。

陳侯，就是田侯。陳侯因諮，是田齊桓公的兒子，史稱齊威王。他前356-320在位37年。

“陳侯因諮敦”，是他制的青銅器。上面的銘文說，他的祖先是黃帝。

後人們考證，“黃帝”，實際上是“皇帝”的字變。

原來的“皇帝”，是人們祭祀的天神，比如有“三皇”之說，還有“九皇之說”。從陳侯因諮開始，至少現在看是如此，把天神變化成了先祖人君。

孔子本人，對於歷史，是一種比較嚴謹的態度。他說過，夏朝和商朝的史籍太缺乏了，所以他不敢輕易發表意見。

但是，從戰國到秦漢，是一個文化大發展時期。好處是文化的繁榮，壞處是人們開始按照自己的想象，或者把傳說都摻雜進了古籍之中。

這樣的事情，不是發生在“經”中，而主要發生在“傳”裡。例如，《繫辭傳》裡，插進了不少“子曰”，即所謂“孔子說”。這使“傳”的分量和重要性大大增加，也是上古史變得傳說和史實真假難分。

“帝王世系”的重要性，在於與漢儒的“天人合一”及“大一統”思想相配合。所謂“天子令德”，“君權神授”，也恰好與“罷黜百家，獨尊儒術”想配合。

司馬遷師從董仲舒，接受這樣的觀點，就很可以理解了。

按照這套理論，天子是講出身的。

其實，漢高祖劉邦，是平民出身，他自己也並不在乎這一點。但是漢儒們，非要論證出高祖是五帝之後。

後來的王莽篡位，特意搞了一本《世系》，以證明他是帝舜之後。為什麼呢？無非是為自己篡權找理論根據。

《中國大百科全書》關於“五帝”有一個說法，說現在來看，這總體上是一種先祖傳說。就是說，“五帝”，很可能是遠古時期的部落酋長，人們一代代把他們的事蹟傳了下來，但裡面一定有再加工的成分。這可以看作是中國自古以來的崇尚祖先的傳統。

黃帝，很可能是可知的、最大部落或部落聯盟的首領。顓頊和帝嚳的傳說相對較弱。堯舜則現實存在的可能性更大。大禹，不屬於“五帝”了，當算是夏的開創者。

一老沈一

司馬遷為什麼把古代的帝王將相編入黃帝族譜中？是因為黃帝在阪泉大敗炎帝，又在涿鹿戰敗蚩尤，黃帝“獨聯體”逐漸強大，形成部落聯盟，後由啟建立國家。炎帝部落基本被融合，流傳下來的史料少之又少，得到考證的資料更少，以司馬遷嚴謹的態度來說，《史記》不可能再出《炎帝本紀》。那麼，《史記·五帝本記》為何從黃帝寫起呢？

炎帝屬於特別的存在，不屬於“五帝”範圍內

為什麼這麼說炎帝不屬於五帝範圍呢？據史料記載炎帝早於黃帝500年，既不是屬於“三皇”的伏羲、神農，也不屬於“五帝”的任何一個，他只是屬於中間的過渡段，於是史學家司馬遷把炎帝看做同一個時代，但不立傳，炎帝到底是誰？司馬遷也不知道，但實際上炎帝又是存在的，因為他是羌。

黃帝登場方式獨特，他不姓黃

前面說到炎帝不是生在姜水而姓姜，是遊牧民族羌演變而來的，那麼，黃帝憑藉著得天獨厚的優勢閃亮登場。《左傳》和《國語》都以炎黃並稱，然而一個日薄西山，另一個蒸蒸日上，因為黃帝太聰明瞭，不僅發明了軒轅車增強了戰鬥力，還喜歡研究中草藥，後人根據他的實踐經驗在戰國至秦漢時期出了一部《黃帝內經》，

《韓非子·十過》：左右兩邊六條蛟龍，大象當護衛，畢方擔任副駕駛，蚩尤擔任清道夫，鳳凰在天空護航，真是龍鳳呈祥的宏大場面。但是，黃帝不姓黃，它是皇帝的意思，皇在詩經中是感嘆詞、語氣詞，帝指的是締造者，不是說坐在紫荊城裡的皇帝。黃帝的身份也說不清，因為黃帝姓姬。

為什麼說黃帝能發展壯大打敗炎帝？前面說了一條黃帝很聰明，他發明了軒轅，也就是馬車，那麼，他就有了姓氏——軒轅，有了姓氏他就能統一部落，那就是信仰的力量。有了車，有了人，當然能打敗姜。

五帝一脈相承，但是他們不是親戚

“一脈”並不是我們所說的血脈，而是同屬於黃帝部落這一脈。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，他們根本就沒有血緣關係，也不是親戚，更談不上祖孫，他們都是選舉、舉薦產生的就是所說的禪讓制，等到夏啟的時候這個制度才終止。

啟建立了中國歷史上第一個國家——夏。有了制度，有了機關，有了監獄和軍隊，於是中國歷史掀起了嶄新的一頁。

夏商周粉墨登場，“天子”產於周

夏朝是樸質的，商朝是絢爛多彩的，但是繼承黃帝精髓的卻是周，周即為姬姓。周重視史官，很有文人氣質，對人也很彬彬有禮，因此他們為中華文明立了祖宗之法，天授王權、以人為本、禮樂相合，如此周天子便誕生了。

總之，《史記》為什麼把帝王將相編於黃帝家譜中，主要原因是史料太少 ，唐司馬貞想彌補《史記》沒有三皇的缺憾，寫一了一篇《補史記·三皇本紀》，但也“三皇以還，載籍罕備”。司馬遷為了寫好黃帝，做了大量的採訪工作，結合民間傳說與歷史記載，深入思考加工整理，“擇其言尤雅者”，才為史記做了開篇，且黃帝為正統，以及當時的大漢帝國威勢，不可能把帝王將相編於其他家譜中。

左小炏

在司馬遷的史記當中，有一個奇怪的現象，那就先秦帝王世系，貴族世系幾乎都出自黃帝后裔。於是有很多人都在懷疑，這可能是司馬遷故意捏造的。其實，這個秦末時候在陳勝發出靈魂拷問：王侯將相寧有種乎之前，應該是沒有人懷疑貴族血統的。

那麼，所有貴族來自於黃帝，也不太作假。商周時代因為誰的後裔封在某處很常見。這個後裔怎麼確定，要麼就是宗廟記載，要麼就是口頭記載。這種情況下，他們都來自黃帝世系是完全有可能的。

歪史認為，在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦漢以及以前的史家是還是有自己的風骨的，作為太史的工作，不畏權勢，秉筆直書是太史的工作職責。而也極少有人去幹涉太史的工作，除了謀朝篡位，權臣弒君的情況下，方才有可能威逼史家曲筆。

在司馬遷作史記的時候，有麼有類似的事情？當然沒有，他所記載的這一些人早就作古，他們後裔也以及成了布衣卿士。沒有多少特權。漢武帝會干預嘛？他在工作之外做什麼並沒有受到鉗制。幾百年前的人血統來自哪裡，不會影響到漢祚，自然沒有必要干涉，何況他的著作當時是私自做的，朝廷未必知道。

這個司馬遷五帝本紀的序言，他表明是他東西南北走遍，然後到處採集，最後彙總成冊，他的描述是來自民間收藏或者民間的口頭傳說，或許可以這樣想，他當時得到的資料就是這一些人都屬於黃帝氏族以及他的後裔。

在沒有DNA鑑定之前，既缺乏必要的資料記載又沒有考古的可靠資料，只能依據傳說和有限的文字資料。他獲取的資料源頭並不多，非常有限，於是得到什麼就記載什麼。

而黃帝作為上古有德帝王，民間少不了將他美化，恨不得處處有黃帝，如同後世的老百姓期盼包青天一樣，一些別有用心的人就託言黃帝子孫來給自己充門面。久而久之，一時的謊言成了信史，傳來傳去到司馬遷跟前於是大多數人都成了黃帝世系一員。僅此而已。

歪史

原因

一、先父遺志

司馬氏世代為太史，為繼承孔子撰寫《春秋》的精神，司馬遷其父更是如此。元豐元年，漢武帝封禪大典司馬談身為太史令卻無緣參與這一盛典，終生報憾而死。死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫！餘死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞。”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。 欲將先父遺憾彌補。先父未能盡錄帝皇事蹟，司馬遷秉承先父遺志。

　　而《史記》以《封禪書》為其八書之一，即見其秉先父之意。

二、肩負史家職責 　

　司馬談早有整理上代歷史的計劃，可卻“發憤而卒”，臨終前叮囑司馬遷，認為“自獲麟以來，史記放絕。今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士”甚多，司馬遷身為太史公，有完成論載上代歷史的任務。司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責說：“且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來者”的責任感，決意撰述《史記》。 　

　在《報任安書》中也透露著述《史記》的目的，他說“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。將上代帝王將相寫入史記，便是將歷史記錄下來，便是盡史學家的。

巨人下的歷史阿三

因為司馬遷尊儒，儒家尊孔，孔子尊周，大一統思想產生於周人。“普天之下，莫非王臣；率土之濱，莫非王土”。這裡已經看不到族別，大家都是周天子的臣民。

夏商時代是部落國家，弱者服從強者。為了保持血統，實行內婚制。沒有思想上、血緣上部落間融合，也沒有民族融合的平臺。

而這些都產生於周代。

周滅商，面對的是一個地域廣闊、民族（部落）眾多的國家。如何統治這個國家，周人創立了分封制，就是把周人子孫、功臣、姻親等分封到全國各地封土建邦。又把封國範圍內的部落民族，分給封國統治，周人實行族外婚，這就為各民族從血緣上融合創造了平臺。這還不夠，周人又創建了禮樂和宗法等制度，這又為思想統一、文化統一創造了條件。

這就是周與夏商不同的地方，是周人高明的地方，儘管是為了周人政權統治。

這還不夠，周人又把大家納入到一個祖宗名下，無論你是哪個部落哪個民族，其實我們都有一個共同的祖先，天下都是一家，夏商周鼎革，只是在自己家裡另選了個領導。所以周人就把自己的祖先炎黃作為共祖，再把東夷部落的祖先納入進炎黃體系，這就是後來我們看到的三皇五帝。這個過程經過儒家孔孟，直到秦漢時代才最終確定。

司馬遷尊儒，所以他把這個體系寫進了《史記》。這也是中國人自稱炎黃子孫的原因。

至樂無如讀書

大家好，很高興回答這個問題。司馬遷編寫《史記》的目的就是記錄歷史而已。

《史記》是西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為"二十四史"之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱"前四史"。

《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代"正史"所傳承。同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為"史家之絕唱，無韻之《離騷》"，有很高的文學價值。劉向等人認為此書"善序事理，辯而不華，質而不俚"。

《史記》全書包括十二本紀(記歷代帝王政績)、三十世家(記諸侯國和漢代諸侯、勳貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事蹟，主要敘人臣，其中最後一篇為自序)、十表(大事年表)、八書(記各種典章制度記禮、樂、音律、曆法、天文、封禪、水利、財用)，共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。

俗人壹枚小張

司馬遷智力低下，他無法理解他的老師董仲舒傳授的道家文化，所以，他在《史記》中對董仲舒的評價是“行之一國，未嘗不得所欲”。司馬遷不懂董仲舒傳授的深奧抽象無比的道家文化，道家文化是中華文化的根和魂。司馬遷是儒家文化精英的代表，因此，他的《史記》閹割了中華文化的根和魂，他編造的峰火戲諸侯和項羽火燒阿房宮的兩大謊言已經被現代考古界揭穿。

生命解碼之易學堂

《史記》的最大優點還是打破了帝王將相對歷史的壟斷，帶有濃重的人民性。一個典型的例子是，其為農民起義的領袖陳勝立世家，就對正統觀念造成了巨大的衝擊。《史記》把《左傳》開啟的人民性史學傳統提升到了一個新的高度。所以《史記》一出世就被稱之為離經叛道的“謗書”，在整個漢代都受到壓制。《史記》最大的缺陷則是缺乏以階級為基礎的科學分析，導致其對於一些歷史人物和事件的論述存在偏見。其對歷代統治者的批判並沒有建立在階級分析的科學基礎上。

菌茵JY

司馬遷是史官，他的史記也是在當時公開的，不是他個人私下裡隨便撰寫，然後私藏不經當時人檢驗的，因此，他撰寫的，肯定不會違背當時的主流觀點，或者說當時的主流資料，也就是說，歷史就是歷史，司馬遷只是記敘者，司馬遷不是創造者，所以怎麼會存在“編”的問題呢？？提這個問題的人和回答這個問題的人，你們的出發點是不是就錯了呢？

關鍵字: 帝王將相 家譜 司馬遷