東巴經故事和長調概析（下）
楊世光
長 調
（祝 禱 祭 祀 歌）
納西族的婚喪祭祀習俗，是納西族社會歷史發展到一定階段的產物。它們與歷史上納西族人民的生活環境、宗教信仰、心理狀態、思想感情密切相聯，併成為他們社會生活的一個重要內容。社會發展愈到後期，這種習俗愈益繁瑣、規範、程式化。這種習俗活動反映到東巴經文學中來，便形成了祝禱祭祀歌。通過東巴唸誦的媒介作用，習俗歌與習俗活動就緊密地結合在一起。
記載於東巴經的習俗歌，主要有《婚歌》、《輓歌》、《安鋪餘子咪》（《祭祖歌》）等，是東巴在婚禮、喪禮和祭祖儀式上吟誦的。一般都是頌祝，沒有故事情節，帶有較明顯的民歌色彩。這時期的祝禱歌與早期祝禱詞不同之處在於：一是與規範化的儀式結合而定型，二是篇幅長、文學性強，三是感情濃郁的歌詠風格。這是社會生活和人的思維發展的結果。
一、《婚歌》
《婚歌》，又稱《媒歌》、《白鶴吟》，是在婚禮儀式上誦唱的。
開頭部分，以“江水日夜流，條條有源頭，婚歌代代傳，古譜作開頭”為引子，引出遠古男神女神的婚姻。男神以神馬為信物送給女神，女神以神牛為信物回贈男神，男神女神成婚後，生下九個能幹男兒，七個聰明女兒。兒女們把天裝飾得星明鬥燦，把地打扮得樹碧泉清，建起九方村落，築成七地寨子，處處有人煙，四時飄歌聲。
第二部分，以蜜蜂作媒起興，描寫接新娘，新娘接回來後，鄰里親友來做客，敬酒，挑綵線編花，戴給新人，舉金銀酒碗祝願：“花兒並蒂開，快快結果來。”
第三部分主要描寫儀式和熱鬧氣氛：拿翠柏做結婚神柱，神弓神箭放柱旁，五彩絲線纏柱上——白線象徵晴空，星星永遠閃亮；黃線象徵大地，萬物興榮；綠線代表樹林，永遠長青；紅線代表火焰，照亮黑夜；黑線代表大海，永不枯竭。又搭起彩門，把幸福、吉祥迎進來。最後祝願新婚夫婦的日子“像星星一樣興旺，”“像蜂蜜一樣甜”。在吟唱這篇作品時，常因東巴經師水平高低的不同而有長短簡詳的差別。有的僅僅照本宣科，有的則能加葉添花，吟唱得有聲有色，更為豐富多彩，篇幅也就長了。
作品雖是描寫婚禮，其中還歌頌了勞動，表現了勞動人民的思想感情：如“不用珠寶做裝飾，不用綾羅做衣裳，姑娘就像花朵，滿堂滿屋都光彩。”“能幹的小夥來掌犁，巧手的姑娘來撒種，種子撒下一百石，收得大麥一千石；千石麥子釀甜酒，醉人的甜酒噴噴香！”
作品語言清新明快，多為直敘，但也有興比和烘襯，如：
楊樹長在河這邊，柳樹長在河那頭；
蜜蜂嗡嗡飛，給樹作媒人；
楊樹發千枝，柳樹生萬葉；
枝葉搭攏來，兩樹不分離。
高山頂上白雪堆，高山下面柏葉青；
太陽照白雪，白雪化成水；
清風吹柏葉，柏葉變成魚；
魚兒順水遊，魚水不分離。
這兩節富有民歌格調的詩句，以其優美生動的比喻和象徵，很好地表現了作品“祝婚”的主題。
二、《輓歌》
《輓歌》是一首有五百多行的詩，納西語原名《孟章》，意思是“挽唱壽終”。按納西風俗，老人去世後要舉行三天的悼唁超薦活動。《輓歌》在第一、二天的晚上唱，由東巴經師領唱，鄉鄰老人及親族長輩和之。全詩內容可分六部分。
第一部分是“古譜歌”。主要敘唱天地、日月、山川、木石、黑白的來歷，與許多東巴經文學作品的開頭相似。不過這裡是整齊的五言句。
第二部分是“喪禮歌”。先交待喪儀的發源地：“治喪興蘇羅，喪儀出蘇羅。”（蘇羅古稱“鼠羅”，在今四川木里藏族自治縣境無量河邊。）再交待：“孝男領在前，孝女接在後，喪禮十二樣，樣樣要備全。”接著敘唱備辦窩左（拉薩）氆氆、丁給（四川甘孜州德格縣）氈絨、中甸白氌氌、蘇羅普星綢、俄又古褂、普米白麻布、京城綠緞、昆明紅棉帛，永昌細白綢、彌渡黑紗帕、大理綵線、劍川青土布等十二樣喪禮的經歷。
第三部分是“吟老歌”。先敘唱天地人的老和死：“不老天不老，玉籃天不老”，但是有三尊天神死在天后邊，“天也還會老”；“不老地不老，黃金地不老”，但是有三尊地神死在大地村，“地也還會老”；天和地中間有不朽的九代人，從美忍居到高勒趣，“九位也老了”，丁巴什羅、陽神米利東和陰神勒金瑟也都死了。接著敘唱各種動物的老和死：“生翅鳥一千，死在綠樹林；生斑獸一萬，死在白高原；生蹄有一億，死在大森林。”又一一列舉動物老的特徵：鷹鶴虎豹掉毛而老，鹿騾掉角而老，熊豬掉牙而老，雉雞掉尾而老。再敘唱有老又有生：天怕老而生雲，地怕老而生草，雪山怕倒而立岩石，金江怕涸而納九溪，人類怕老而養兒育女。最後敘唱三個民族的喪祭：藏族老者死在土屋，兒女拿氆氌搭肩，宰犛牛以祭；白族老者死在瓦房，兒女拿錦緞搭肩，宰白豬以祭；納西老者死在板房，兒女拿麻布搭肩，宰羊以祭。
第四部分是“送喪歌”。先是送喪的興比：鶴死送西天，“天是鶴故鄉，鶴不轉回來”；鴨死送海中，“海是鴨故鄉，鴨不轉回來”；人死“送到北方去”，“北方是故土，逝者不轉來”。接著敘唱送喪哭喪的情景：“男的唱輓歌”，“女的踏喪舞”，母族、父族和鄉鄰都來送喪，孝男孝女“眼淚流不斷”，眼睛看累了也不能再見逝者，聲音嘶啞了也不能把逝者喊回來。再是敘唱幾句勸慰話，講人死不能復生的道理。最後把逝者步步送入目的地：有祖父祖母披氈穿麻的木裡起鶴山、有先父先母獵獐牧羊的高地起鷹山、有配偶迎接的虎爪山、“從此不上送”的肥沃山，最後讓歡唱著的善男善女接到星繁山，送升福地。
第五部分是“喪舞詞”。敘唱“鶴要跳喪舞”、“鹿要跳喪舞”、“虎要跳喪舞”，以說明人也要跳喪舞，並描繪了人們戴著鶴羽孝帽、虎皮孝帽、紅犛尾孝帽，穿著鹿皮白底鞋，跳喪舞鎮鬼的情景。
第六部分是“迎福歌”，以鶴飛上去留鶴羽、鹿跳上去留鹿茸、虎縱上去留斑紋、犛牛奔上去留犛尾等設喻，表達了送逝者上去、“福澤降人間”的願望。
作品除了鋪敘喪禮程序，主要是言理勸慰，同時表達對逝者的感情，挽而不哀，哀而不傷，表現了古代納西族人民生死達觀的思想和著眼於未來的人生態度。
作品的思想，首先在於把老和死的現象作為一個普遍規律來理解、認識：陽神陰神也會死，九代神祖也會死，千禽萬獸無不死，天也因天神之死而顯其老，地也因地神之死而顯其老，那麼，凡人的老死也是正常的、必然的。這種認識顯然是建立在物質運動、滄桑變化的基礎上的，是從切身的觀察體驗中總結出來的。
其次，更有意義的是作品對老和死的認識不是凝固的，而是把死和生辯證地聯繫在一起觀察的。有生就有死，有死就有生，既有生的替代，死亦無哀，因為世界不斷會繼續下去：
高天恐其老，先自生白雲；
厚地恐其老，先自生青草；
雪山恐其崩，先自撐三崖；
金沙恐其涸，先自匯百川；
人生恐其老，先自育兒女！
儘管這種認識還非常樸素，但能把生與死的替代看作無盡止的鏈條，算得是了不起的。
《輓歌》還有科學研究方面的價值，如：“治喪興蘇羅”和到十二個地方備辦喪禮的描寫，三個民族喪儀的描寫，以及關於喪舞喪歌的描寫，對於研究納西族的分佈淵源、社會經濟交往、民族關係和民間習俗，都提供了研究的資料。
在藝術上，作品運用整齊的五言句，又有較多的排比對偶，音韻鏗鏘，琅琅上口。有的描寫具有格言的情調，如：
潑了這碗水，不能再舀回；
射了那支箭，不能再折回；
去世這個人，不能再復回。
樹長會倒腐，花開會凋謝；
人生大地上，人亦會老死！
有的詩句，把逝者比喻為飛禽，抒敘得很有感情：
梁間棲燕子，今夜棲家裡；
烏鴉歇枯樹，明晚歇何處？
有的排比段，連續設喻，反覆吟唱，生動而優美：
天際白雲間，鷹鶴不覺老，
白羽掉面前，方知自己老；
原林白山腳，虎豹不覺老，
威毛掉面前，方知自己老；
雪山白楊林，斑鹿不覺老，
白角掉面前，方知自己老；
羅東慄林中，熊豬不覺老，
獠牙掉面前，方知自己老；
蘇吉大山谷，雉雞不覺老，
翅尾掉面前，方知自己老。
形象的譬喻，包含著樸素而精妙的道理，啟迪著人們的哲思。
三、《安鋪餘子咪》
這篇作品，有的簡稱《耳子命》，或譯為《飲食的來歷》，它是祭祖獻飯時念的經文，但並非歌頌祖先的功德，而是借祭祖儀式講述所獻的酒、飯等飲食的來歷。從開荒耙地、播種灌水、收割曬打、一直寫到釀出酒、做成飯。所以，它其實是一篇描寫生產勞動過程的散文詩式的作品。
開頭沒有天地日月出世的套子，一來就描繪春天的景象：
樹上鳴金蟬，石縫長綠草，
林中雉雞啼，布穀聲聲叫；
左山馬歡跳，嗨嗨叫著跑；
右山牛磨角，哦哦吼著跑。
然後寫一系列的生產過程：九十個小夥子帶著斧頭進山，砍慄木做犁架，砍楊木做牛軛，砍青藤做千斤索，鑄白鐵做犁鏵，砍竹做牛鞭，架起黑眼公牛，邊犁邊播麥，又用杜鵑木的耙來耙平，引水來灌溉。苗兒長出來，日日長高，直到成熱。沒有割具，請普米族鐵匠打製鐮刀。七十個姑娘來割麥，用快馬馱回莊裡。小夥子們砍來松樹做糧架，將麥把掛在架上曬，曬乾又做連枷打場，打完了又編簸箕、篩子來揚場，揚去空殼，用新做的鬥和升來量，裝進新做的大倉小櫃裡，又做碓來舂。要釀酒了，從山上採來酒麴花，摻上泉水來漚，裝入紅藤籮，做成甜曲；沒有煮酒具，請村鎮上的工匠做銅鍋、鐵三腳架；小夥子們砍杉樹做蒸酒甑板；剝白樺樹皮做甑筒；又請工匠捏土燒窯，燒出裝酒的甕、罐、瓶、壇；接著浸煮糧食，釀出了美酒。
作品後半節，另起一篇，敘述四個兄弟姐妹修閘分水，“一條引村前，引進白谷田，白米做稀飯，白米做鍋焙，白米做餌塊。一條引村後，引進紅麥田，麥面做油圈，麥面做饅頭，麥面做粑粑。”還射鹿射熊、做奶渣、取蜂蜜，摘核桃、紅柿，來祭祖先。
這裡，雖然多是生產環節的具體描述和勞動場面的如實再現，但也融合了勞動人民豐富的思想感情，把氣氛渲染得緊張而又愉快，洋溢著樂觀的情調。不少場面寫得有聲有色、生動精彩，如描寫耕地：
舉起綠竹鞭，架牛來拉犁；
小娃前頭牽，快走如狸奔。
左手掌犁把，右手播種籽；
左也翻三壟，右也翻三畦；
三畦成一墒，犁出九十塊。
又如描寫割麥：
穿著白長裙，帶著白鐮刀，
從左割三下，從右割三下，
三鐮有一束，三束成—把，
三把做一捆，快腳馬來馱；
三捆馱左邊，三捆馱右邊，
六捆成一馱，馱回家門前。
再如描寫打場、揚場：
左邊打三下，右邊打三下；
向左攏三下，向後攏三次；
三次一劈打，把草劈一邊。
……
口哨噓噓吹，哨音如馬叫；
左邊起白風，右邊刮黑風，
空殼揚飄去，飽粒留箕中。
句子樸實優美，散發出濃郁的農耕生活氣息。這是田園詩，也是勞動人民豐富的生產實踐經驗的總結。
在莊稼成長的藝術描寫中，更融注了勞動者關切和喜悅的心情，把勞動者的形象寫活了：
才過幾天天，就去看一下：
嫩芽白生生，好像豬獠牙；
又過幾天天，再去看一下：
葉子綠油油，好像碧玉針；
又過幾天天，再去看一下：
苗叢粗又壯，好像犛牛尾；
又過幾天天，再去看一下：
苗棵長節兒，好像青竹挺；
又過幾天天，再去看一下：
出穗長細芒，好像豹子尾；
又過幾天天，再去看一下：
穗頭縮又伸，好像雞頭垂；
又過幾天天，再去看一下：
穗頭黃燦燦，滿田鋪黃金。
作品已沒有更多的神話色彩，而且看得出當時的農業生產已有了相當的發展：鐵農具普遍化，農耕生產程序化，手工生產也已分化（出現了鐵匠、篾匠），釀酒術已專門化。篇末還出現了“粑粑”、“饅頭”、“餌塊”等詞彙，這都說明作品的產生並不早，是較後時期的成品。同時也說明：平時作為普通勞動者的東巴，已不再侷限於單純唸誦以往的經卷，而開始關注社會生產生活的日益發展，從中吸取鮮活的素材，進行新的經典的撰寫，東巴撰經的手法越來越靠近現實了。
【作者簡介】楊世光，1940年出生，筆名陽關。納西族。雲南香格里拉人。中共黨員。1964年畢業於昆明農學院。歷任麗江《玉龍山》雜誌主編，雲南人民出版社副總，編審，《大家》雜誌主審。中國少數民族作家學會常務理事，雲南省當代文學研究會副會長，雲南省詩詞學會副會長。現為雲南省文史研究館館員。1978年開始發表作品。1986年加入中國作家協會。著有散文集《神奇的玉龍山》《愛神在微笑》《孔雀樹》《親吻美麗》《享受風景》《滇西北遊歷》，詩集《金沙集》《放吟山海》《壯遊中華》《史詩與情歌》《山水秋波》《美情時空》，專著《麗江史話》《香格里拉史話》《學海釣珠》等30餘種。作品曾獲全國第一、二屆少數民族文學創作獎一等獎，1991年全國報紙副刊好作品三等獎，全國首屆少數民族文學研究優秀論文獎，雲南省社科優秀成果二、三等獎，雲南省文藝獎、優秀創作獎。2018年11月，《楊世光文集》11卷由晨光出版社出版。
執行主編 和耀寰
文稿提供 楊世光
圖片來源 網 絡
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