魏晉南北朝是一個風雅灑脫的時代，這個時代裡有竹林七賢，有竟陵八友，有琅琊王氏（王導、王羲之、王獻之、王儉），還有顧愷之。顧愷之（345-406），字長康，小字虎頭，時人多成顧虎頭。如果書家對王羲之的著迷，畫家對顧虎頭同樣是著迷的。由於時代久遠，我們今天所能見到的顧虎頭的作品多為後世摹本。這其中最富盛名的當屬中國十大傳世名畫之一的《洛神賦圖》。
《洛神賦圖》是根據曹操第三子曹子建的名篇《洛神賦》進行創作的圖畫作品。就當時來看，這些被後世廣為傳頌的繪畫作品，實則是文學作品的“插圖”。事實上，歷史上，除了顧愷之畫過《洛神賦圖》之外，也有司馬紹、顧愷之、陸探微、李昭道、周文矩、李公麟、唐寅、仇英等畫過，而這其中，尤以顧愷之的《洛神賦圖》最為著名。以至歷史上以顧愷之的《洛神賦圖》為原本進行的各種摹本的《洛神賦圖》不下十來件，但是今天可見的只有四五件，分別藏於北京故宮博物館、臺北故宮博物院、遼寧博物館和美國佛利爾美術館等，今天要讀的是藏於清宮並被定為第一卷本的《洛神賦圖》（各版本大同小異），即為傳世的宋摹本之一，也是最為優秀的摹本之一。
（宋摹第一卷本）顧愷之《洛神賦圖》
一、卓爾不群的曹子建和《洛神賦》
讀書時，我的古代文學老師特別喜歡曹子建，特別是其著名的樂府代表作品《白馬篇》，至今我依舊記得其中的“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”一句。相比《白馬篇》，曹子建的代表性賦作《洛神賦》反倒並沒有讓我特別喜愛。讀書時，通篇讀《洛神賦》，除了華麗絕倫的辭藻，似乎就剩下情和愛了。而《白馬篇》裡的遊俠少年形象似乎更加符合一名男生的口味。這就像年少時讀《三國》與《紅樓》的區別，認為《三國》裡才有男孩該有的夢想，而《紅樓》不過是些兒女情長。但是，隨著年紀漸長，也便愈發地喜歡《紅樓》了，如此也便愈發地喜歡《洛神賦》了。
曹子建在《洛神賦》中，以浪漫主義的手法描寫了人和神女之間的愛情故事，但是，又終究因為人神殊途而不得不分離。通篇都是曹子建的文學修辭，他以超絕的想象力，幻想出了一位遠古神話中的洛神宓妃。在隨從的提問中，曹子建用了大段的辭藻來描寫這位洛神宓妃。通過曹子建的描寫，每位觀者無不也會幻想出一位美豔絕倫的洛神宓妃。而這位洛神宓妃便是每個人心中對美麗女性的期待。
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部1
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部2
曹子建的一生是放蕩不羈的，卻也是不幸苦悶的。他的放蕩不羈，源於他的才情。謝靈運曾贊曹子建“天下才有一石，曹子建獨佔八斗”。評論家鍾嶸對曹子建同樣是倍加推崇，認為他“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群”。曹子建的才情同樣得到父親曹操的賞識，曹操一度將曹子建當做自己的接班人來培養。但是，可惜的是，最終曹子建在接班人之爭中，敗給了曹丕，或者，是敗給了自己的才情。因為太有才情了，以至於有些“恃才傲物”，曹操最後也因為曹子建太過文人氣而放棄了曹子建。
公元217年，十月，曹操召令曹丕為世子。從此，曹子建的人生轉入到了近二十年的苦悶抑鬱階段，至此去世。在曹丕稱帝期間，曹子建多次被外徙，也就此逐漸遠離了政治權利中心。黃處三年，在一次外徙封王回鄄城的途中，路過洛水，有感而發寫下了傳誦千古的《洛神賦》。這篇辭賦與其說是對美好洛神的追求與嚮往，不如說是對“人神殊道”的悲憤與無奈，而這何嘗不是自己在政治上的悲憤與無奈呢？想要在政治上有所作為的曹子建，終究在41歲那年憂鬱而終。
雖然讀書時認為《洛神賦》不如《白馬篇》，但是依舊認同《洛神賦》在中國文學史上的崇高地位。文中極富想象力地幻想出了一位神話中的洛神宓妃，其中大段對洛神宓妃的衣著形態描寫所用的辭藻，幾乎成為了後世很多文人墨客描寫女性之美時的典範。當洛神宓妃出現的那一刻，曹子建的心中燃起的是對美好女性的嚮往，也是對美好生活的嚮往。於是，求愛、互愛、分離，一段短暫的人神愛戀上演又結束。雖然終究因為人神殊道而分離，但是曹子建卻敢於去熱愛和追求。於我看來，這是一段愛情故事，也是一段關於曹子建心境中對於美好世界的執念。
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部3
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部4
關於“洛神宓妃”的形象，後世很多文學批評家都加入到了爭論之中，有說是曹子建嫂嫂，有說是曹子建亡妻。但是，我更相信“洛神宓妃”實則是他的理想國。有才情的曹子建，可能在政治上並沒有展現出如同其父親曹操以及兄長曹丕那般的帝王氣，但是，不可否認的是曹子建是一位渴望在政治上實現個人抱負的人。在一次跟隨父親曹操行軍打仗的途中，他眼見殘屋斷壁，眼見屍橫遍野，眼見焦土枯木，心中為之一動，試圖希望早日結束這場戰爭，還天下一個太平。曹子建心中的理想國，就如同他的文辭一般，華麗、美豔，卻有在那個時代顯得如此的不真實。
曹子建的理想國，終究沒有實現。好在，顧愷之以其精湛的畫筆，再現了其筆下的人神愛戀故事，或許，這也便是我們所期待的一個看得見的理想國。
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部5
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部6
二、（宋摹本）顧愷之《洛神賦圖》：高夫質樸，別具風神
讀這卷作品決不能用今天對宋元明清的繪畫要求進行賞讀。在這卷《洛神賦圖》中，我們可以看到，山水已經有了雛形。但是，明顯比例失調，物象形態也極為稚嫩。但是，也可以說是一種高古樸拙的表現，讀之，別有神韻。
畫卷右邊起首處，畫人馬疲倦，在長滿杜蘅草的岸邊卸了車休息。畫面中有兩名僕人模樣的人，上方僕人身邊有一匹馬躺在地上，這表示馬很睏乏。下方的僕人牽著馬，馬正在吃草。畫家通過這兩個鏡頭來表現曹子建辭賦中的“車殆馬煩”。畫面向左，曹子建出場。跟隨在曹子建身後的是一行僕人隨從。
我們注意曹子建和周圍人的眼神，明顯有著不同。僕人們的眼神呆滯無神，一路奔波之後的睏倦之意在眼神中表現了出來。然而，曹子建的眼神卻格外精神，因為他看到了洛神。那種意外、驚喜之情全在曹子建的眼睛中。他的手攔住周圍的僕人，停下腳步，仔細看著洛神，生怕僕人們冒失走向前打攪了這位美麗的洛神。
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部7
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部8
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部9
此時的洛神就在畫面的左方。但是，在文學修辭中，這樣的人物往往不直接出場，而是通過文學修辭來表現人物。在畫面中，文學修辭是極難表現的。但是我們卻通過畫面中的鴻雁和游龍領會到了辭賦中那句“翩若驚鴻，婉若游龍”。畫家將辭賦中的用作比喻洛神美麗的鴻雁和游龍直接畫在了畫面上，不得不說，這是神來之筆，也充斥著一股神話的魅力。
繼而洛神出現。但是，畫面中不止一位洛神。如果只是一位洛神出現在畫面中，顯然無法表現出曹子建對洛神所描寫的那些千姿百態。於是乎，畫家在畫面中畫了多位洛神，或在天上，或在地上，或在蘭草見，或在水波處。“微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅”的洛神，美得無處不在。曹子建的眼中，滿是洛神的身影。
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部10
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部11
畫卷第二部分，曹子建拿出自己的玉佩作為禮物送給洛神，此時的洛神接受了曹子建的愛意。於是，眾神助陣，我們看到畫面是上方有一位風神正在吹著風，水神正在激起水波，還有擊鼓鳴歌的。這是歡愉的高潮部分。這也是愛情的高潮部分。此刻的曹子建，沉浸在洛神與他的愛意當中。殊不知，這樣的歡愉愛意，總是短暫的。
畫面的第三部分是告別。由於人神殊道，曹子建和洛神的愛情終究無法得到圓滿。“於是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。”分別總是帶著一絲絲的惆悵。曾經有多麼的熱鬧，分別之時便有多麼的淒涼。分別之時，洛神乘坐車上，回頭看著曹子建，洛神的依依不捨，讓曹子建對洛神愈發地難捨難離。
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部12
終究是分別了，在分別後的回程船上，曹子建神情落寞，兩名仕女同樣無聲無息地跟在曹子建的身後，落寞的氣息愈發的凝重了。兩名划著船的人，用動態的效果進一步凸顯出了此刻曹子建心中的悲傷。畫面左方有三人，曹子建和洛神似乎在交談著什麼。或許是洛神雖眾神離去之後，覺得不忍，決計回來單獨和曹子建進行一番告別吧。最後，洛神說道：“雖潛處於太陰，長寄心於君王。”說完，洛神“忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光”不知去向。畫面中的曹子建伸出一隻手，做挽留狀。這樣的挽留是無力的。
畫面最後一部分是分別後的無奈回程之路。乘坐在馬車上的曹子建，神情落寞地回頭看著身後。他多麼渴望洛神在此出現。如果洛神出現，他願意逆流而上追隨洛神而去。我們注意，此刻的曹子建手中拿著的正是洛神手中的扇子。這是愛情的信物。往後餘生，這把扇子或許將是曹子建最溫暖的牽掛和回憶。
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部13
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》局部14
三、人神愛戀，亦是對理想的執念
顧愷之的《洛神賦圖》在今天看來，或許顯得稚嫩，或許顯得不夠雅緻。但是，《洛神賦圖》的偉大也正在於此。它深刻地影響了中國後世人物畫、山水畫的發展。其中的人神愛戀也是古典浪漫主義愛情的傑出代表。顧愷之以繪畫之“形”畫出了曹子建之《洛神賦》之“神”，這是了不起的，即便在今天，仍舊是出類拔萃的。
顧愷之以一卷《洛神賦圖》再現了曹子建《洛神賦》中悽美動人的人神愛戀。人神之戀或許只是文學上的賦，而比興的卻是人世間裡的每個人對理想的執念。辭賦中或者畫面中的洛神，是人世間美好的象徵。對於美好的事物，每個人都有著自己的執念。或者愛情，或者親情，或者別的。人終究是向美而生的，為了美可以放棄，可以舍下。曹子建如此，今人亦如此。
宋摹本第一卷顧愷之《洛神賦圖》完整長卷
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