洛神賦
黃初四年（223），曹丕即為三年，大權在握的曹丕對與自己曾爭立世子的曹植嚴加防範，不但派官員嚴加監視他的行為，誅殺他身邊的謀士，還把他的封地一變再變，更是沒他的命令，曹植不能擅自離開屬地，甚至無法與母親見面。
五月，曹植覲見曹丕，這途中，曹植寫下了一篇千古名作《洛神賦》，洛神賦究竟寫了什麼呢？
話說旅途中的曹植從洛陽一路東行，返回自己的封地甄城。忽而夕陽西沉，人困馬乏，一行人於是在洛河邊的草地上停車餵馬。
曹植信步走在林木之間，縱目遠眺煙波浩渺的洛河，神思恍惚之際忽然抬頭“睹一麗人，於巖之畔”。曹植不由問一旁的車伕有沒有看見此美人，為何如此漂亮！車伕回答：
臣聽說洛水之神名叫宓妃，莫非你看到的就是她？她長什麼樣，臣很想聽聽。
於是就成就了中國文學史對美女最為經典的一段描述：
其形也， 翩若驚鴻， 婉若游龍。 榮曜秋菊， 華茂春松。 彷彿兮若輕雲之蔽月， 飄搖兮若流風之迴雪。 遠而望之， 皎若太陽昇朝霞； 迫而察之， 灼若芙蕖出淥波。
洛神之美，不僅在於身材，而且服飾華美，體態優雅，明眸善睞。見到曹植，這位女神不但不害羞，還很調皮地在水波上徜徉嬉戲。
心神搖曳的詩人，恨不能通過水波傳情，情不自禁解下腰間玉佩相贈，沒有想到，女神很快舉起瓊玉做出回應，並指著潛淵約請詩人前來相會。
魏晉時期人極為看重玉純潔高貴的品質。用玉佩作為信物交換，自然是定情的意思了。
可是，詩人突然想到周朝人北漢江女神贈玉佩欺騙的傳說，猶疑之下不由斂容定神。這一切自然是無法逃脫女神的眼睛，她忽然舞動身軀，發出哀婉悠長的聲音，最後在叮噹作響之聲中，宓妃坐著六龍共架的雲車離去。
離去之前，她掩面而泣，“恨人神之道殊，怨盛年之莫當”。儘管人神殊途，兩情無法相悅，宓妃仍一片深情：
雖潛處於太陰，長寄心於君王。
回國神來的詩人，駕船尋找，徹夜難寐，但短暫的相與已杳不可尋，只得在悵然若失中再次上路。
回頭來看這段意味深長的人神之戀，對曹植來說，洛水之神宓妃背後有無真實生活中的原型呢？在民間傳說中，答案是肯定的，這個人就是曹丕的妻子甄氏。
《洛神賦》原名就是《感甄賦》，所寫實為曹植與甄氏的一段悲戀傳奇。
趙孟頫《洛神賦》
相信這段人神戀的背後的傳說，伴隨著曹植悲慘坎坷的遭際，更為打動人心。
趙孟頫《洛神賦》
趙孟頫《洛神賦》
趙孟頫《洛神賦》
趙孟頫《洛神賦》
有趣的是，無論後人怎麼說，東晉畫家顧愷之所作的《洛神賦圖》，便是以曹植和宓妃的人神愛情為題所畫，畫家關心的絕對不是如何解析這篇文，或者它與真實歷史事件有何聯繫。他們所關注的是如何詮釋和表現這則美麗而愛上的戀情和詩意。
《洛神賦》宋代摹本
顧愷之的《洛神賦圖》，原作已流失，流傳於今傳為顧愷之所作的三卷《洛神賦》，實則均為宋代摹本。些宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術的若干特點，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個部分，曲折細緻而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。
人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現一種空間美。
顧愷之形象而創造性地再現了《洛神賦》所表達的動人情感。從描繪“日既西傾，車殆馬煩”、“流眄乎洛川”的情境到描繪洛神出現“翩若驚鴻，宛若游龍”的風姿，然後是人神相會、眷念的高潮，最後描寫洛神離去，曹植坐船追蹤，而後回到岸上“夜耿耿而不寐”的情景。
洛神賦宋代摹本
全畫以文字為藍本，把一段人神之戀描繪得令人柔腸百回，感慨萬千。
詩人曹植所愛的女子甄氏為兄長曹丕所奪，可甄氏並沒有在曹丕那裡得到愛情，悲慘死去。
曹丕在曹植入京朝謁時，把甄氏遺物玉鏤金帶枕給了曹植，曹植在回自己封地的路上路過洛水，夜夢甄氏前來相會，感悲之餘，寫出動人的《感甄賦》，塑造出洛水女神的完美形象(後為甄氏之子曹叡出於某種目的改為《洛神賦》)。
曹植把愛情與思念寄託在夢幻中和文字裡，而顧愷之則在絹素上用筆墨刻畫出如絲的柔情。
其實，在曹植之前，人神相戀便是中國文學的傳統母題。在《離騷》中，屈原就以對女神的追求不得，比況君臣不諧、人生理想無法實現的悲慨。
宋玉在《神女賦》《高唐賦》中接續了屈原的話題，《高唐賦》的巫山神女主動大膽，出現在了楚王的夢裡。《神女賦》的女神則多情而持重，在盤旋往復中最終不知所終，只留楚襄王一人惆悵垂涕。
《洛神賦》的人神之戀，正如其賦前小序所言：
感宋玉對楚王神女之事遂作此賦。
然而，曹植寄語期間的身世感懷自不待言，如果不是這樣，也就難以理解為何在她筆下的愛情，是一種單向而無望的悲劇。
除了將身世併入對愛情的書寫，《洛神賦》感人之處，還在於那份一見傾心、流連顧盼的痴情，這份痴情為魏晉人獨有的風度。
痴的背後，是重情而直率。
“執手相看淚眼，竟無語凝噎”
“相顧無言，惟有淚千行”
古來多少愛恨離愁
盡在四目相對之間，而難表達
《洛神賦圖》的傳情達意，令人黯然銷魂之處，也正在此。
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