已經是第10天了，他揚起頭，躺在床上上，心中呢喃，
衣服被隨意的滿地丟棄，桌面上盡是殘留的食物，
雜物的堆積之下，是露出一角的書籍，
意味著學習計劃的夭折。
代表工作的筆記本，佈滿灰塵，
意味著工作計劃的夭折。
在家辦公的第10天，他躺在床上，
一動也不想動。
家中辦公的
懶散與自責
所謂家嘛，就是一個能讓你懶惰、暈眩、瘋狂放鬆的地方——安德烈
在家中辦公，由於無需直面領導、同事，人與人之間經由網絡交流，也就有了一定的緩衝空間，我們可以深思熟慮的思考即將說出的話語。
當我們不再與領導、同事在同一個場景下辦公，外部的壓力隨之減少，但同樣減少的不僅是壓力，我們的外部動力也在相應的減少。
來自於領導、同事的認可與表揚的減少，使我們在家中辦公的環境下，不得不尋找來自於內部的動力，去促進自身完成工作、學業。
許多人近期終於如願以償的得以在家中辦公，但隨著在家時間的增長，安逸舒適的感覺退去，帶來的卻是在懶散與自責交織的心態。
<strong>我們一邊告訴自己要努力學習、努力工作，卻由於自己的懶散，致使計劃沒有完成，從而陷入自責之中。
無限循環。
01 懶惰
我們都有毀掉自己的權利。他是個成年人，這是他自己的選擇——麗莎·拉茲
那些沒有實現的努力學習與努力工作，許多人將其歸咎於懶惰之中，認為自己由於懶惰導致了沒有完成目標。
說起懶惰，我們總是想到拖延、不負責、不勤快等等負面語句，但實際上懶惰是在外界評價之下的個人選擇。
在外界比較的過程中，我們根據每個人的勤奮程度不同，對其中一部分“不夠勤奮”的人，進行了懶惰的定義。
不過，懶惰終歸還是在於個人選擇，這種選擇可能是由於面臨了不喜歡的工作、不喜歡的事情，處於違背自身實際意願，而選擇的拒絕執行。
“我們可能不喜歡做數據表格，於是儘量的避免這種工作；但我們可能喜歡制定方案，在制定方案時表出現積極的工作態度。”
如果我們從個人選擇的角度去看，我們明明選擇了努力的學習與工作，為何卻沒有真正的去完成我們的既定目標？
原因在於，在家中辦公，最需要克服的並非懶惰，而是懶散。
02 懶散
時間，每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶散的人只留下一片悔恨—— 魯迅
如果說懶惰是基於我們對實際事物的意願，而進行的個人行為方式選擇，那麼懶散則是建立在我們自身之上的，對待所有事物的方式。
許多在家辦公的人會發現，自己不僅是沒有精力去應對學習與工作， 甚至於自身以往廢寢忘食進行的遊戲，也變得索然無味。
懶散，指的是精神鬆懈致使的行為散漫，在精神鬆懈的影響下，我們思維的目的性、連貫性和邏輯性出現了障礙，從而無法聚焦精力於任何事物之上。
“我們開始躺在床上，睡幾十分鐘、看幾十分鐘小說、看幾十分鐘視頻，玩一個小時遊戲，但再也沒有連貫性、目的性與邏輯性的行為。”
許多人由此陷入了懶散與自責中的無限循環，並高呼著：“要求回公司上班”，希望以上班來拯救自己。
在家辦公，毫無疑問是一種舒適、安逸的工作方式，也可能是未來的一種常態，那麼在家辦公滋生出的懶散，到底是從何而來呢？
懶散背後的
求而不得
在公司辦公，領導與同事帶來的人際關係、環境約束，使我們產生想要逃離的情緒，於是在家辦公是一種非常合理的方式。
但當我們實際進入在家辦公的工作模式之中，卻出現了使我們深感自責，卻還是難以克服的懶散狀態。
<strong>美國社會心理學家亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛，在書中提出過外部動機與內部動機的概念，指的是趨勢我們出現正向信念的動力。
簡單的來說，我們受到外部刺激而獲得的正向信念被稱之為外部動機，我們出於自身興趣而獲得的刺激稱之為內部動機。
“如果我們是為了獲取父母、老師的表揚而努力讀書，則是外部動機；如果我們努力讀書是出自於對知識的興趣，則是內部動機。”
對於在家辦公的懶散行為，許多人習慣於使用內、外部動機來進行解讀，認為懶散的出現是源自於外部動機的缺失（領導、同事的評價弱化），從而需要提升自己的內部動機（重建熱愛）。
但這種解讀方式並非適用於所有人，除了因此次事件進入在家辦公狀態的人群外，許多原本便一直在家辦公的人群，也會出現懶散的情況。
這實際上還涉及到一些其他的心理、行為因素，而這些因素正是導致了懶散與自責無限循環的罪魁禍首。
01 可能自我
懶散與自責之間的循環，帶來的是我們對自身認知的衝突，我們想象中自己與現實中自己的差距，使我們感到焦慮、不安。
<strong>1986年Markus&Nurius提出了可能自我的概念，這一概念一經推出則受到了心理學者的不斷深入研究。
<strong>所謂的可能自我，指的是我們內心中對自我的概念，我們對自我的希望、預期與恐懼，組成了我們對自我的概念。
在我們的認知組成中，可能自我由於處於結構中的薄弱部分，很少被我們的主觀意識所捕獲，並且隨著經歷、環境等外部影響的不斷變化，我們的可能自我在潛意識中的形象也是隨之變化的。
但這並不意味著可能自我不會對我們產生影響，實際上可能自我由於難以被主觀意識捕獲的原因，反而會在更深處、更隱蔽處對我們產生影響。
首先，我們在家辦公並不意味著我們失去了預期的目標，即使是在家辦公我們也希望可以獲得足夠的收益。
這種收益除了工資上的物質獎勵外，還存在著人際之間的認同與來自於領導的正向評價，這不僅構成了我們的外部動機。
實際上也在影響著我們去判斷，希望自我與預期自我的能否實現，而這種對自我的預測，實際上影響到了我們是否會產生自責情緒。
“如果我們希望自我的形象，是一個充滿自信的成功人士，我們的現有行為決定了我們的預期自我，而如果我們的希望自我是自信、成功的，而現有行為的預期卻是自卑、失敗的，則使我們產生了焦慮與不安。”
我們對待工作、學習的懶散，使我們產生了焦慮、不安的情緒，從而對自己不斷的自責，但為何我們處於這個循環之中，無法擺脫開來？
原因在於，我們過於希望擺脫自己的恐懼自我，防止自己成為恐懼的樣子，從而產生了對自身的過高要求。
“我想成為自信、成功的人，那麼我現在做的事就必須達到極致，才能在競爭中脫穎而出。”
在這種極致的要求之下，許多人迸發出的並非是強而有力的外部動機，而是為了逃避自身恐懼的一面，而選擇了自我逃避。
不去正視也不去面對，則不存在嗎？
02 社會比較理論
最大的驕傲於最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力——斯賓諾莎
我們對可能自我的認知，並非出自於我們自身的空想之中，而是出自於我們在社會環境下時刻的比較過程得出。
<strong>美國心理學家利昂·費斯廷格在1954年，提出了社會比較的構思，指的是我們個體在缺乏客觀的情況下，與他人進行比較，從而對自我進行評價。
在互聯網便捷性、公開性的影響下，當我們處於在家辦公狀態時，我們在與他人進行比較時，往往會出現一定的誤差。
當我們在網絡中瀏覽信息，倖存者偏差會導致，我們看到的往往是別人成功的例子，並且由於相互之間並未產生接觸，我們無法感知其成功過程，從而會導致我們認為成功是一種普遍、簡單的過程。
在這種情況下，在我們的希望自我建設過程中，我們往往由於錯估了成功的難度，而將自身的希望自我建立的特別完美。
但在我們通往成功的過程中，在進行實際的工作、學習中，卻會發現想要達到他人的那種高度，是艱難、渺茫的。
“在互聯網中瀏覽插畫師的信息，發現插畫師的門檻似乎不高，於是我們也有了當一名插畫師的希望（希望自我），但當我們實際參與進去時，卻發現所需的技術、理念許多，很難實現（預期自我），於是我們意識到自己可能永遠成為不了插畫師，我們做的所有努力全是無用功（恐懼自我）”。
在這種情況下，我們的期望自我自然會深受打擊，而對方的足夠優秀，襯托出的是我們能力的低下。
個體的社會比較過程中，我們不斷的降低對可能自我的標準，從而最終陷入了自證預言的循環之中。
03 自證預言
在我們不斷降低可能自我的標準同時，實際上隨著降低的也是我們對自己的自我認知，使我們認為自己“什麼都做不好，也就什麼都不要去做”。
<strong>當代的社會學泰斗，伯特·金·默頓提出過自證預言的理論，指的是我們個體會不自覺的按照預言行事，最終使預言得以實現。
<strong>當我們對自我認知是“消極的、失落的”，則容易陷入負面的預言之中，從而我們的所有選擇、行為都是遵照此預言進行。
“如果我們對可能自我的認知為消極、悲觀的（預言），那麼我們便會去消極、悲觀的對待工作、學習（做了也沒用），從而實現自證（預言）。”
在自證預言的影響下，雖然我們有時主觀意識會對懶散感到自責，但潛意識中又促使我們消極、悲觀的行事。
不再
懶散與自責
在社會比較過程中，我們由於幸運者偏差，低估了成功所需要付出的努力，從而使我們在實際的工作、學習過程中，對挫折的預期不足，使我們深受打擊。
在打擊的過程中，由於社會比較過程的持續存在性，我們的可能自我中的希望與預期自我的標準，也在隨之下滑。
在這種情況下，我們逐漸的開始降低對對我的認知，從而陷入了自證預言的循環之中，陷入了持續性、難以打斷的懶散之中。
由此，在家辦公想象中的美好與舒適，並未實現，出現的是反覆的自我懷疑與自我責怪，從而使我們感到更加痛苦。
這種人與人之間進行比較，確認自身認知，進而影響到可能自我的行為，實際上還是由於錯誤的社會比較而導致的。
01 鏡像自我
在社會比較過程中的錯誤比較，導致我們設立了過高的錯誤目標，從而使我們在目標的重壓下焦慮與不安，最終產生了懶散的表現。
由此懶散實際上並不是“不願意工作”，而是一種由於對極致的求而不得，產生的“不敢進行工作”行為，畢竟如果無論如何努力，也無法實現目標，那自然也就失去了努力的意義。
<strong>法國作家、學者、精神分析學家拉康·雅克提出了鏡像自我的概念，指的是我們習慣通過觀察他人對自我的行為，來形成自我的評價。
<strong>我們習慣於根據他人對我們的評價，推斷他人對我們的看法，來對自己進行評價，但在我們處於自我預言環節中，會根據預言去觀察他人對我們的看法與評價，自然也就失去了合理性。
因此，我們在實際進行社會比較時，進行觀察他人評價、看法時，需要注意一下兩個問題。
- 適用性：所謂的適用性指的是，當我們與社會其他個體進行比較時，對方的積極行為是否適用於我們自身，在行業不同、工作不同的情況下，可能許多比較是沒有意義、並且不具備適用性的。
- 客觀性：所謂的客觀性，指的是那些不會為我們觀點、意識所產生偏移的看法，只有客觀的進行鏡像自我的比較，才能使我們真正的認知到自己的真實狀態。
我們隨時處於社會比較的過程中，也時刻的處於鏡像自我的觀察之中，但我們的觀察對象與鏡像對象，和我們並不相同。
“我們有著不同的教育經歷、不同的家庭背景、不同的社會經歷，我們很少相同，卻多有不同。”
我們與他人多有不同之處，但我們卻時刻的在於他人比較，也時刻的根據他人的評價來評價自身，自然是不具備合理之處的。
實際上，在家辦公正是一次難得的機會，我們終於得以在繁忙的工作中抽出時間喘息，在我們高喊著：“逃離家中，迴歸公司”時，可以問自己一個問題。
我們真的喘息夠了嗎？
整潔的房間，筆記本與書籍，重新被他拾起，
他開始工作、學習，正如預想中的那般，
但有時他仍躺在床上，
如果說工作是激烈的人生征戰，
這便是難得的喘息時間。
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