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江西宜豐縣，陶淵明的故鄉有多美？

歷史上曾有過田園文化繁盛興旺時期，這種繁盛興旺不僅表現為田園詩、田園畫佔據了藝術的崇高地位，而且表現為田園是社會精英嚮往的理想棲居地，是士大夫安頓自己心靈的精神家園。但這種狀況在近代以來的工業化、城市化進程帶來的諸多社會變革中被徹底改變，田園及其構成的鄉村成了愚昧、封閉、落後的符號，其地位一落千丈，成了人們避之唯恐不及的紛紛逃離之地，並因此導致了20世紀90年代以來日益嚴重的“三農”問題。

正所謂物極必反、否極泰來，當田園文化衰落到極點之時，其復興、涅槃的轉機也應運而來。生態文明的崛起、工業化城市化進入中後期、城市病的日益顯著、尋求精神家園的需求等因素，催生著田園文化的迴歸。2005年以來從新農村建設到美麗鄉村建設，到特色小鎮，再到2017年提出的“田園綜合體”建設，工業反哺農業、城市支持鄉村的鄉村振興戰略越來越緊扣田園文化，顯示出越來越迫切的復興田園文化的願望。與此相應，以田園為載體的鄉村旅遊、鄉村休閒度假、田園養老、一二三產融合等新業態湧現，田莊、農業綜合體、田園綜合體、特色村鎮等田園聚落如雨後春筍，田園文化的迴歸復興如朝陽噴薄。毫無疑問，在城鄉一體化的大潮中，在城鄉融合發展的未來，田園文化將一返往昔的輝煌，並實現新的超越。先知先覺、得風氣之先者，如陝西的袁家村、山東的代村、浙江的魯家村、四川的多利農莊等等，早已打造了理想的田園居，並因走在時代前列而賺得盆滿缽滿，吸引了大量跟風者，也使眾多的城市資本躍躍欲試。

這是令人欣喜的時代背景，尤其對擁有豐厚田園文化遺產的宜豐來說，更值得額手稱慶、歡呼再三。因為宜豐有十分優異的生態環境，最近還評到了“全國百佳呼吸縣”，而田園正是鄉村生態環境的重要組成部分，因而一方面，全縣的生態環境好，說明全縣的田園建設也好；另一方面，要更好地建設生態環境，就必須將田園建設好。這說明宜豐的田園建設有良好基礎和更為強勁的動力。此外，更為重要的是，宜豐還有獨特的田園文化資源，那就是宜豐是陶淵明的故鄉。陶淵明是田園詩派的開山祖，也是田園隱居之宗。這無需贅言。陶淵明始家宜豐，後徙柴桑，晚年曾攜幼子佟回宜豐，已有專業人士的眾多有力考證、論述，這裡也不必多說。這裡想說的是，縣裡對陶淵明文化一直比較重視，也有相關的機構存在，並有一些熱心人士從事相關的研究，在當前田園文化復興，“田園綜合體”建設方興未艾之時，陶淵明的研究應更多地落腳于田園文化，而宜豐的旅遊及鄉村建設也應更多地著力于田園文化的挖掘建設。這既是新時代的潮流，也是縣裡的優勢、特色所在。

宜豐有優美的田園風光。千年前，正是優美的田園風光孕育了田園詩派開山祖陶淵明；當今，也正是優美的田園風光使宜豐榮登“全國百佳呼吸縣”之榜。與這些榮譽相比，宜豐的田園風光及其田園文化顯然表現、宣傳得還不夠。因是之故，筆者不惜冒淺陋現醜之虞，將近年偶在宜豐拍攝的田園照片貼出，以拋磚引玉。這些照片都是拍攝於天寶潭山一帶，只是宜豐田園的一隅，並且就天寶潭山這一隅也拍得相當不全面，不能反映該地田園文化的萬分之一。因為筆者非長住宜豐，且能力十分有限，有心無力，期待方家。

又，宜豐田園文化底蘊深厚，基礎甚好，但現在尚處在自發自為狀態，如田園風光，基本上未施以主觀人為的打造，倘若以觀賞農業等稍加打理，必然更上層樓。