脎
這個時代科學昌明，哲學已死，科學當立科學已立。哲學已經難以引領科學的進一步發展，它已經達到它採用的研究方式所能達到的極限，進入了死衚衕，不改變研究方式難以有新的發展和突破，無論是學院派還是非學院派哲學，不改變現在很難出現真正悟了些門道的哲學家。
不是說不學哲學，是要學習它裡面的精華部分或較正確較合理的部分，例如學學辯證法，要提醒的是一定要辯證地認識唯心唯物的關係，不偏頗，講辯證就不能只認唯心或唯物，只講唯物或只講唯心就不是辯證。唯心唯物是矛盾的對立統一，相互聯繫的，就像陰陽一樣。其他部分意義不大，這些部分有時間稍微瞭解下即可，為什麼？學院派和非學院都解決不了回答不了哲學的終極三問（例如我是誰？從哪來？到哪去）和宇宙的終極真理，即使有回答，答案也是錯誤的和膚淺的。學院派和非學院派不改變研究方式，永遠也不知道這些正確答案，即使他們知道也是道聽途說從其他悟道高人那裡傳來的，自己並沒有真正證悟到，遑論到不了那個境界，沒有心有靈犀，瞭解的也是皮毛，言語道斷的部分不是看書邏輯思考和平常的語言交流就能得到的。按學院派和非學院派的研究方式一思考，真理就哈哈大笑。
對這些終極問題和終極真理，是要悟道，正確的研究要用身心去實證去修煉，不能只看書思考。正確的方式至少要學學王陽明。更靠譜的參考禪宗六祖慧能和神秀大師的悟道經歷，看看老子、呂洞賓、邵雍、道家南宗張伯端和釋迦牟尼等高人的修行經歷。
學院派和非學院派玩哲學，不修煉幾乎是沒有出路的，不修煉想悟到終極，是痴人說夢，即使著作等身，邏輯嚴謹理論嚴密，自我感覺良好，會迷惑很多不明真相不悟大道的粉絲和盲從，其實是一堆廢紙垃圾和胡言亂語的歪理，離正道十萬八千里，誤人子弟。
數學之道
王老先生知識廣，對於中西哲學家觀點的解釋有條有理，思維表達清晰，令人羨慕、佩服。這裡挑幾點不足，若有不對，請高人指正。
1、王先生說不贊成唯物唯心的劃分，但實際上他在認識論上的觀點是唯心的，他把自己的認識論觀點與實踐、與物質基礎相脫離。
2、王先生認為宇宙信息是有限的，這種是錯誤的，因為信息的本源——物質是不滅的，並且是不斷髮展變化的。
3、王先生認為只有少數人才懂哲學，是純理性的、智慧的火花，我認為哲學思想普遍存在於人們的思想之中。王先生承認抽象思維的作用，但是隻認為技術是從經驗到抽象的過程，而認為哲學、科學卻是先有思維模型再用實驗去證實的過程，另外王先生不待見辯證思維方式。我們知道，哲學是世界觀與方法論，而且辯證唯物主義更強調方法論的重要性，原因是客觀世界的本來面目就是辯證的，即是運動的、聯繫的和系統的，因此人類認識客觀世界的方法必須用運動的觀點、聯繫的觀點和全面的觀點。王先生只講世界觀，不談方法論，沒有目的性，而人類認識世界的目的是為了發揮主觀能動性來改造世界，為人類自己服務。（首）
惠舒旅社老闆
個人覺得，深入和快速有點悖論，除非思想很淺薄無需深入，但凡有一定思想內涵的，快速就難以深入，深入就無法快速。
王東嶽先生其人的確有很深的醫學背景，從小又喜好哲學思考，讀過大量哲學著作，同時對中國古代思想史也頗有研究。他說過，他的思想建構來自科學、哲學、中國傳統文化三種學問的建構，但他的著作並不直接表述這三種學問，而是以這三種學問作為自己思想的底層基礎，從而建構出自己的新世界觀體系。
可以想象，這三種學問，哪一個要想學有所成或學到一定深度都是很困難的事，更不要說還要把三者融通為一個系統之內的思想。不論王先生能不能達到目的，就這一點而言，都是難以通過“快速”而達“深入”的。
如果讀者真對他的“無用”學問感興趣的話，最好還是收起一些浮躁的心理，抱著一些“虛心”的態度，先認真讀過他的書，然後再說他的思想價值為好。
就“虛心”他有一個表述，虛心的意思就是，在讀別人的著作之前，讀者先要把自己過去對這個問題的觀點完全放空，儘量不抱之前已經有的一些成見，彷彿自己完全沒有思考，只是追著作者的思路走，只有當系統讀懂了作者本意後，再開始思考作者思路與自己思路的不同之處，找到各自的側重與差異點。
我曾經聽郭德綱先生說過一個傳統相聲教徒弟的方法。他說招收一批學員不會上來就教你說相聲，先去幹雜活，掃地擦桌子之類，這樣的幹活要很長時間，目的，一個是觀察學員品行，一個是壓低學員的自信，讓學員先建立“我是求學來的”的態度，是求著師父教我說相聲學本領，只有這樣才可能學會說相聲。要是學員一上來就學，師父教的技巧他總想點評一番對錯好壞，又怎麼可能學會呢？這真是異曲同工了。
我個人幾年來一直在學習王東嶽先生的思想，自我感覺受益頗多，但限於科學知識淺薄，讀起來很覺吃力。當然了，每個人的學識各有側重，但就算如此，也還是以先讀懂思想為基礎才好，因為讀者和作者畢竟沒有完全一樣的學識、思路、用語習慣，只要是有相當深度的思想家的著作，都是值得我們放低心態，虛心研讀的。
王先生說過，中國人讀哲學著作天生就很困難，這是東西方文化底層文化帶來的認知差異造成的。中國人雖然已經“新文化運動”了一百年，仍然帶有大量的傳統文化痕跡，仍然習慣於直觀感受世界，這和哲學對世界表象必須地剝離是有著非常的不同。
以上只是一個普通讀者的一點讀書心得，希望對題主讀書有些幫助吧。
何處是家鄉
正是有了你們這些想要快速地，吃快餐似的瞭解哲學的人。才產生了王東嶽這種學術敗類。
作為一個民間哲學家的代表，做一個網紅界的哲學家，作為商業互聯網的思想家，他得到了一大批的粉絲擁護。
這些粉絲俗稱腦殘粉(~_~;)他們的學術水平應該都很低，至少沒有在中國知網上發表過任何論文。那麼他們吹捧王東嶽也就不值得奇怪了。
諸子詮釋
王東嶽是個民哲。就是民間哲學家。與民科是兄弟關係。但卻是西方哲學意義上的“哲學家”。中國沒有西方哲學意義上的哲學。王東嶽認為中國只有老子一人是西方哲學意義上的哲人，當然這是偏見。王陽明這樣出色的哲學家他看不見。東方哲學能夠與西方哲學處於同一高度的哲人確實不多。釋迦牟尼，老子，龍樹菩薩，王陽明，六祖慧能等。
在聽王東嶽講課之前，自以為對哲學已經知曉，聽了講課以後知道，哲學是純邏輯的遊戲，確實打開了一片另類的空間。同意王東嶽說的命題，狹義哲學才是真正的哲學，廣義哲學就是我們熟悉的形而上學。一陰一陽謂之道，道就是形而上學。百姓日用而不知。王東嶽對道德經的解讀，已經接近老子的本意。也與本人的理解相近。王東嶽之所以引起國人的注意，是因為道德經深受國人的崇拜。中國人對道德經的解讀幾乎都是錯的。道德經是向下的，孔孟之道是向上的。但是孔孟之道沒有給中國帶來民主與科學。所以五四運動要砸爛孔家店。
王東嶽指出，神學-哲學-科學，是一脈相承的東西。這出乎絕大多數中國人的認識。本人倒不覺得驚奇，本人早就指出，是基督教產生了科學。王東嶽說，西方人是哲-科思維，中國人是技-藝思維。所以中國不產生科學。中國只產生技術。由於中國沒有真正意義上的哲學家，所以中國沒有真正的科學家，錢學森袁隆平都是技術專家。楊振寧才是科學家，但他是在國外成長的科學家。哲學家看科學家是俯視的，哲學家看神學家是仰視的。所以科學家反對神學是不可思議的事。所以就知道方舟子完全是個科學外行。而中國人的科學觀就是方舟子這樣的唯物主義者所秉持的。
王東嶽把道德經與西方哲學相對接，寫了一本《物演通論》。用西方哲學的方法論證明他的“遞弱代償”說。也就是道德經弱者生存思想。本人對道德經的解讀只有八個字，民主坑爹，科學害人。這在王東嶽的講課裡也有，文明是一場災難，是人禍，人為製造的災難。究竟該怎麼辦？我也不知道。王東嶽認為，中國傳統文明是典型的農業文明，西方文明是工商文明。農業文明在明朝時就開始阻礙中國從農業向工商業轉型。所以中國傳統文明戕害中國人自身。西方的工商文明正在戕害全人類。王東嶽認為，人類需要建立一種新型文明，人類才能生存下去，也許就是他的遞弱代償理論成為新文明的基礎（我這樣看）。
王東嶽確實打開了一個另類空間，一箇中國人所不知道的空間，西方人在那個空間玩了幾千年。中國人一點都不知道。所以我現在理解為什麼那麼多中國人嚮往西方，膜拜西方人。西方人自以為了解中國人，認為中國人還處在口唇期（參見弗洛伊德說）。所以鄙視中國人。哪些嚮往西方的中國人也因此鄙視中國人，現在流行的“巨嬰”名詞就是這樣產生的。王東嶽也嘲弄了一把西方人，說西方哲學就是大號兒童的純邏輯遊戲。中國人還是嬰兒，西方人只是兒童。王東嶽在講課間，會給一些時間與聽眾互動，回答問題。結果就有人提出發自內心的自卑問題。
現在對王東嶽有三種看法，一種是反對，要封殺他。一種是疑惑，他們問，王東嶽的哲學被西方哲學界認同嗎？還有就是有點膜拜了，說他如何了不得。我認為王東嶽對中國傳統文化認識膚淺。雖然他比較正確的解讀道德經，但是都屬於理解層面。中華文化就是儒釋道。是實踐的學問，是修行的指導書。不是純粹的形而上學理論。他說，他對五四運動那些砸爛傳統文化的先輩們深表敬意。這就凸顯了王東嶽首鼠兩端。當然，如果王東嶽能夠引起中國學界的地震肯定是好事。中國人痴迷在西方的民主與科學已經百年。愚蠢的相信唯物辯證法。不審視自己，不明白西方人。只想要一個結果，就是四個現代化。四個現代化即工業現代化、農業現代化、國防現代化、科學技術現代化。完全都在物質層面。沒有精神層面的改變，哪裡有物質層面的改變呢？科學技術是複合詞，科學是形而上，技術是形而下。沒有科學，技術就是靜止的。中國人歷來就是實用主義。最好不要去搞基礎科學研究，你不是那塊料。為什麼楊振寧反對中國搞超級電子對撞機，因為他知道中國人根本沒有哲學思維，只能搞運用科學。直接去讀外國人的科學論文就行了，讀懂了拿去運用。不就省錢嗎。實在要研究（為了中國人的面子）科學可以訪問學者去國外研究。
楊振寧說，科學的極致是哲學，哲學極致是宗教。我深刻同意。我曾經說過，科學的科學是哲學，哲學的哲學是宗教，宗教的宗教是佛法。我的QQ簽名是，玄學是人類的未來。玄學即儒釋道三學。釋迦牟尼，老子，王陽明。
西方人認為中國人是口唇期的嬰兒，中國人認為西方人是叛逆期的頑童。這一點也不奇怪。中國人的世界觀是空觀，西方人的世界觀是有觀。為什麼中國人的飲食文化如此發達，美食到處都是。每個地方都有自己驕傲的美食。八大菜系並沒有囊括中國所有美食。既然世界是空的，人生沒有什麼意義。何不在活著的時候，好吃的吃點，好玩的玩玩。也不就枉此生了。而西方最具哲學頭腦的德國英國，他們的食物簡直就是豬狗食。西方人的飲食觀是科學的，就是獲取熱量，這倒比較健康理念。理念也沒用啊，美國到處都是胖子。
中國民間流行語，人生兩張口 ，上一個口下一個口。難道不是這樣嗎，你能得到什麼呢，什麼也得不到。能吃就吃點，能喝就喝點，能玩就玩點。過了這個村就沒有這個店了。中國人與西方人幾乎同時建立了世界觀，也就是在西方人說的軸心時代建立的。東西方人同時走進考場，東方人早早交卷走人了。卷子上只有六個字:神馬都是浮雲。考場結束鈴響了，西方人還在奮筆疾書。在哲學上，西方人的世界觀有三種，唯心論，唯物論，不可知論。
我認為西方哲學已經死亡，死在第一因。王東嶽認為哲學沒有死（結束）。還大有可為。
常德不離常德不忒
王東嶽的哲學體系的核心思想就是所謂遞弱代償理論。從這一理論的名稱上分析，就可以看出，王東嶽先生的理論，其實其原於醫學！
代償一詞，其實是一個專用的醫學術語。比如對於風溼性心臟病病人而言，由於房室之間的瓣膜由於先天的發育不全，或者是後天的風溼因子的，也就是一些鏈球菌感染導致的心臟瓣膜的損害，導致瓣膜閉鎖不全，結果導致心臟光跳動而不能更有效的吧血液泵出，結果導致機體營養和氧的缺乏，為了更多的泵出血液，用於驅動人體的血液循環系統的正常運行，心臟就會加快搏動，所以這種由於心臟本身泵血效率的降低而導致心臟加速跳動，就叫做風溼性心臟的代償運動。由於長期的超負荷的代償作用，導致了病人的心室擴大，心肌纖維化和老化，進而發生心衰。
所以代償作用就是這一類的人體器官的功能性病理的補償性工作方式。
理解了醫學病理代償，基本可以快速理解王先生的哲學思想體系！
東靈易佔
現就“如何深入快速理解王東嶽的哲學思想”這一命題談下個人看法 。
深入: 表示深刻，透徹 。快速: 猶言較短的時間 。
哲學: 統識觀念認為哲學是關於世界觀的學問，是系統化理論化的對世界觀及人生觀的高度概括 。
哲學思想的含義: 哲學是關於世界觀與方法論的高度統一，並在此命題認定基礎上對唯心和唯物兩大陣營中關於“主觀認識與客觀存在現象”作出理性判斷進而推動社會發展的理論指導 。
其中唯物主義思想分為三個階段:
一，古代樸素唯物主義 。
二，近代形而上學唯物主義 。
三，辯證唯物主義和歷史唯物主義 。
唯心主義思想分為兩種:
一，主觀唯心主義 。
二，客觀唯心主義 。
那麼要想對王東嶽先生的哲學思想作出理性評判的話，首先須要對他的論著或某項研究成果進行了解並對其加以哲學界定與思想劃分 。
顯然他的《遞弱代償原理》還不足以構成或詮釋已知事物的共存終極理性思維，而“自然存在，精神存在與社會存在的統一哲學原理”也只僅限於他的淺顯解讀並不能已經說明獲得了體系建構 。
本人只是從文字層面簡述片語，無關王東嶽先生的人品評價望諸賢共勉 。
董明山
王東嶽先生是個了不起的人，他的學術觀點對或不對，問題不大，但是他善於獨立思考，有獨立見解，不隨波逐流，難能可貴，讓人耳目一新。
我很同意東嶽先生的很多觀點，比如對“道”的理解，等等。不過很遺憾，看到東嶽先生對八卦占卜和八字算命的評價，知道先生對此沒有深入研究，很可惜。一個嚴肅的學者，對沒深入探究的領域大加指責，是過於自信了，這是先生幼稚的一面，雖然如此，先生任然很受我尊重。
八卦占卜和八字算命，不是信者的心理遊戲，恰恰相反，它們是陰陽五行規則的邏輯體系。與先生的專業一樣，是中國古典哲學的應用學科。如果先生仔細研究八卦占卜和八字算命，先生一定會發現，中國古典哲學的最輝煌的成果，就體現在他們中間。
幾千年的歷史，中國哲學結了多少果實？數數吧。
海月閒人
道德經是關於自然界、 人類社會和人們思維的最一般規律的精典著作。它代表了人類文明史上最先進的文化，也是最大的文化。其主要內容是教化人類：以道治國，以德處世。目的是協調關係，化解矛盾，最終實現天下定（世界人民安定團結）和長生久使（世界人民和平共處、持續發展)。這就是老子撰寫道德經的根本原因，也應當是人類文化的終極目的。正因為如此，所以道德經是指導人類社會文明進步永不過時的不二法典，是人類文明史上最為光輝燦爛的一頁！。 一一詳請參見張暱施《太上真言譯點》
音形世界
看見你的提問感覺想了解大師的思想必須放棄一些傳統的思想把自己的立場站在自然的角度不要顧及別人和自己的利益來思考他的思想，反覆追問自己他為什麼這樣說，這樣想，這樣我感覺可以較快了瞭解大師的哲學思想。
