扒井巖看世界
唯物與唯心都是片面的，都是兩個極端，都有其侷限性，但兩者又是互依共存的，另一方的存在為自身存在的前提，缺誰都不可以，就象意識與物質，一個人只有肉身而無意識那就是行屍走肉，而只有靈魂而無肉身那是妖魔鬼怪。現實世界中，往往唯物法層次較低，用的多些，唯心法層次較高，用的少些。
方久銘播報
叔本華，阿爾都爾，反動的德國唯心主哲學家，普魯士貴族地主的思想家。叔本華的主要著作有“世界是意志和表象”是在1818年出版的，但叔本華哲學的聲望卻是在1848年革命運動以後，即當資產階級被人民群眾的革命運動所嚇倒而投入反動派的懷抱的時候，才樹立起來。叔本華死後，在帝國主義時代，他的哲學的影響尤其護大了。叔本華是唯物主義和辯證法的敵人。他用形而上學的唯心主義來對抗唯物主義的世界觀。叔本華接受了康德“關於現象為意識所決定的主觀唯心主義的觀點，但拋棄了康德的不可認識的“自在之物”，他硬說世界意識是世界的本質。叔本華的唯意志論和一般宗教觀點的不同點就在於:它承認世界是愛盲目的、非理性時、荒唐的意志所統治的。因此，他的客觀唯心主義就是非理性的一種形式，因為在他看來萬物的基礎是非理性的意志，這種非理性的意志排除自然界和社會發展的規律，因而也排除科學的邏輯認識的可能性。叔本華的唯心主義為反動勢力開開了廣闊的道路。叔本華的唯心主義的另一個使他博得帝國主義資產階級思想家贊場的特點就是悲觀主義，就是:根據他的唯意志論，對任何歷史進步現象，都加以否定。叔本華的世界充滿了對革命、對人民、對民主的憎恨:他甚至憎恨資產階級的改革。叔本華反對有思想性的、先進的、現實主義的藝術，而宣揚排斥人們切身利益的、鄙視現實的反動的唯美主義。他以冷漠的、毫無目的的、消極的藝術直覺來對抗積極的、進步的、有思想性的藝術創作。叔本華哲學的最後一著是宣揚從佛教中剽竊來的神秘理想“湼槃”，既扼殺“生的意志”的絕對寧靜。帝國主義思想家抓住了這種反動哲學，用它毒害社會意識的一種手段。叔本華的唯意論和憎恨人類的思想，是德國法西斯主義思想體系的來源之一。
唯物主義被叔本華證明是錯誤的是無稽之談！叔本華時代，哲學界關於唯物主義的理論，還是機械唯物主義，在探索和研究中，是不徹底的唯物主義，總帶有宗教色彩。直到馬克思主義的辯證唯物主義的出現，才還物質世界以本來面目。物質是離開人的意識而客觀存在，不以人的意識而發展變化，事物間存在著內在聯繫，是不爭的事實。叔本華的反唯物主義的理論，反證了唯物主義的正確。
叔本華是主觀唯心主義的唯意志論者。其理論霸道地胡說，世界是由神的意志來決定的，社會的發展是由領袖和皇帝的意志決定的。否認事物的發展是有自身規律的理論。叔本華的理論是為維護地主階級的利益和社會的統治地位。讓被備受壓迫和剝削的農民服從於地主階級。和中國的孔子的“天命”相同，帝王、君子受命於天，代表天的意志，臣民必須服從於帝王的意志。因此，孔子力圖恢復舊禮，反對新興的社會制度。讓奴隸主貴族永遠統治奴隸。
我國(1472一一1528)為代表的主觀唯心主義體系。王陽明斷言:意識以外是沒有物及其規律存在的，我的概念就是物。一切有賴於我們的“自我”。根據這一理論觀點，他提出了“知行合一”的理論，其理論的目的與叔本華的目的一樣，挽救封建制度的危亡。
在實踐中，歷史上的封建統治者，在施政時，無不主觀武斷，君王意志第一。弄得天下大亂，自已被推翻;不顧客觀事實，“指鹿為馬”的故事，比比皆是。其結果事與願違，沒有不失敗的。解放戰爭中，國民黨軍失敗的一個重要原因，蔣介石的主觀武斷，八百萬軍隊，損失殆盡。現實社會中，脫離實際的領導指示、專家意見等等，給人民的財產和工作造成具大損失。說你行你就行，說你不行，就不行。
什麼是思想？人的正確思想從那裡來？毛澤東科學論述了這個問題。
“人的正確思想從那裡來？是從天上掉下來的嗎？不是。是自已頭腦裡固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產鬥爭、階級鬥爭和科實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。人們在社會實踐中從事各項鬥爭，有了豐富的經驗，有成功的，有失敗的，無數客觀外界的現象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自已的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成理性認識，這就是思想。”毛澤東思想就是中國化的唯物主義，是巔復不破的真理。我們就是靠這樣的思想幹社會主義。
叔叔本華的唯意志論，成為法西斯帝國主義的精神支柱，以武力征服世界，想侵略那個國家就佔領那個國家，想打那個國家就打那個國家。
德國法西斯“納碎”集，以叔本華的意志論為思想武器，鼓勵狂忘分子，發動反人類戰爭，席捲世界。給世界各國帶來極大災難。希特勒意志論犧牲品的典型，想殺誰就殺誰，想打那個國家就打那個國家，最終毀滅自已的國家、毀滅自已。
今天的美國就是叔本華主觀唯意志論的踐行者，從來沒想過別的國家和民族的存在，他們的生活和要求。只要他想要，他就不擇手段的去奪取，去侵佔;侵佔伊拉克、敘利亜、利比亜、阿富汗等，證明了叔本華唯意論的實質。
物質產生生命，還是意識決定生命。在叔本華看來，物質世界是意識構成的，沒有意識物質世界就不存在。把人對於世界的認識帶入虛無漂渺之中，沒有積極意義。與叔本華唯意志論相反，唯物主義認為，生命來源於物質，是物質誕生了生命。生命使人的物體從小至大，為生存，為生命的延續奮鬥，至老去。新的生命誕生，舊的生命死亡，這是物質運動的規律。世界萬物的生命，促使世界萬物，繁榮昌盛，欣欣向榮。生命的意義，和樹，和花，和草一樣，天天向上。
用戶王者孝
唯物主義/唯心主義
唯物主義和唯心主義一直是哲學界的兩大派別，幾千年來一直爭吵不休，總體來說，唯心主義多數佔上風，只是近些年（也是百年級別）由於科學的巨大進步，唯物主義才有了抗衡甚至有反壓之勢。
這裡有個原因，就是哲學很大程度上與宗教分不清，而宗教幾乎都是唯心的，共產主義運動可能是唯一奉行唯物的。
在哲學歷史上，大師雲集，唯心唯物都有，雙方爭論推動了哲學的發展。歷史上並不是一派打到了另一派而造成的哲學進步，而且一旦出現這樣的現象，往往是哲學發展減速和停滯時期。這個和天文學發展不一樣，天文學往往是否定了舊的理論，天文學就過關升級了。
這樣說的目的是想表達這樣的意思：把哲學學科比喻成自行車，唯心唯物是它的兩隻輪子，缺一不可。
哲學是幹什麼的
哲學是認識世界的一種方法，也認識人生一種方法，還有一個最重要的方面，就是人生與這個世界怎麼認識和相處。
如果是單純認識世界，那麼唯物的優勢就明顯了，但現在也讓位給科學，尤其是科學中的物理學，它現在被人類賦予了尋找世界本質的責任，代替了原來哲學的位置。
如果是認識人生呢？如果是認識人生與世界相處呢？唯心的價值就凸顯。比如：是幡動，是風動？不，是心動。
因為，幸福感，很大程度上是唯心的，也就是需要自欺欺人。一個虔誠的僕人願意為主人犧牲生命，他痛苦嗎？其實，算的明明白白，處處斤斤計較的人，往往不幸福。
哲學是非常有用的，我們每個成年人都或多或少地有一些哲學，它是成年人處理從自己到周圍世界的行動原則。這個有點像武俠小說裡的內功，內功強的人，很多普通招式都能運用自如，併發揮最大威力。但內功又有很多種，未必一種內功就一定比另一種高明。
不問對錯/糾結對錯
哲學不是數學，數學能有明確的答案，並可證明對錯。但是哲學沒有這樣嚴密的邏輯架構，它的邏輯往往就是似是而非的，用不嚴密的邏輯往下推，推理的過程往往還不需要特別嚴密的邏輯。
哲學就是在這樣的推演中，已經形成了龐大的體系，而這個體系並不是假的，錯的，無用的，恰恰是模糊的正確、不嚴密地有用。
理解哲學的這個特點，就有了關於對錯的態度，就是，學習哲學不能不問對錯，否則無法理解，也無法得到（也就是悟到）；但過於糾結對錯，象數學證明一樣，那麼你一定走偏了，會進到牛角尖裡出不來，也就是走火入魔了。所以，哲學學習依然要像手握砂子一樣，不可太鬆，也不能緊握。
海螺008
唯物為科學觀，唯心為意想鬼辨，這當中唯心論者把自然現象中的偶遇與巧合加以美辨而讓人似信非信而加與肯定。闢如鬼神，都是活著人描述而得，其鬼怪神仙等也以人的原型而:造出的模樣，沒真人見過真鬼，巫術療效離開藥物也治不了真病。巫術，神仙能將摔斷腿的病用法術治好嗎？唯心論在科學不發達的過去有市場，在科學上只有唯物者才能將衛星送上太空。唯心論產物是什麼？除了謬論還有什麼？
發源橋
世間萬物，皆是實實在在地客觀存在的。
我只相信實事。
至於那些虛無縹緲的說詞，比如說:天上有玉皇、水中有龍王、地下有閻王、人有前世和來世、人生有命等等，我從來是不相信的。
為什麼？
因為這些都是在人類科學技術極端低下時人們無法用科學的理論去解釋自然規律的一些託詞或別有用心的人為了穩固自已的統治地位來愚弄百姓的手段。
如今，人類用高端的科學技術，地太空尋了個遍，把大海找了個透，把地下鑽了個底朝天，也沒有人尋找到玉皇、龍王、閻王的半個影子，把千百萬年前的古墓翻了個遍(包括歷代皇陵)，除開一把屍骨外，誰也沒有發現過什麼鬼魂之類的東西。
我的認識是:
事在人為。
大自然界的萬事萬物，只有根據實事求是的原則:
即:實事，客觀存在的事物；求，尋找；是，客觀規律。
才是正確的。
再比如:
對於這次突然出現的瘟疫，唯一的辦法是什麼？
回答:
聽從指揮，相信科學，眾志成城，才能戰勝。
如若不信，君不見那些平時裝神弄鬼，號稱自已能降魔驅邪者們早已無蹤無影了麼。
李勇8194
古代是嚴冬臘月的殘疾人生態， 不跟人辨證，欺負人的忘性，讓人族發黴，是發魔主義。 但是從另一方面去說，魔族是佔著最壞逼人族去好，它們在做排除法， 人族也要用正推之力，還要做排除法，否則 貪人好吃大虧， 正確和對的就是包括了體貼和關懷， 要把魔族一層一層的剝開做標識，要使人路暢通，不是使魔路暢通， 魔族愛佔便宜，自制力差，不自帶維護，羞恥感差，扯淡，吞吃，吞沒，要緊的是要對魔族畫形， 魔族不給人運， 並且魔族的聲光效應能使人族昏潰。要知道古代用的並非人族的文化，而是魔族文化，反而使人族倒縮水， 變盲變成神經戰就不是儒家的了， 變茫了就弄成熱窩上的螞蟻狀態，人族也就是在盲要緊的，忙要緊的，因為人的理解能力都很差，聽三不聽四，所以要趕要緊的話說，要緊的事做， 哲學要和科學文明融為一體，沉澱更多，呈雜更少，儒家太重情商，用情商畫的圈圈，人族能得到的很少，都打點給了魔族，人族卻在圈圈外邊。最後魔族把好看成是虛的,不好是實的,它們只是敷衍了事的對待人性的態度,把人性當點綴之用,幹什麼都不會在人性上下功夫,草草了事。
明日邊緣2
壓根就從來沒覺的唯物主義一是完全正確，相反唯心更加準確一些，但應該說這個世界並不是唯心或者唯物能說明問題，最簡單的比如說“狗”，它為什麼是狗也可以叫它是豬或者石頭牛等等怎樣都行，狗英文叫dog其它語言叫法也各有不同，翻譯成中文我們認為也叫狗，其實英文只是叫dog，同理我們說的狗翻譯成英文是dog，這種動物在英文裡就是dog，那麼它到底是狗還是dog或者是其它語言形容的呢？到底是是什麼其實根本說不清，只是人們對這種動物的一種稱呼僅此而已，所以這個世界人們的認知，不是小小的人類某個學說所能說的清，是這個世界讓人類如何認識人類才能夠認識，而不是人類想怎麼認識世界就怎麼認識，其實人類根本也從來沒有了解掌控過這個世界，只是人類自以為是的認為了解，所謂的科學也僅僅是這個世界極其微不足道一個很小的角落罷了，科技的發展某種程度會使人類慢慢走向滅亡，美國有些科技驚悚大片其實真的不是危言聳聽，將來可能真的會成為現實，比如電影“我機器人”中的情景，隨著人工智能的發展很可能會成為可怕的現實，再比如電影“機械紀元”也很可能是人類要遭遇的，還有很多所以很多並不是人類僅憑什麼，唯心唯物就可以判定這個世界還不夠資格
成功是夢想在飛翔
宇宙是客觀存在的，生命物體是由無生命物體演化而來，宇宙的存在與生命物體無關，與個人無關，與人的意識無關。具體意識存在於具體人腦，由記憶細胞構成，具體意識屬於物質，是物質的微小部分，物質和意識是隸屬關係，而不是對立關係。唯物主義認為世界完全由唯一物質構成，世界除物質以外，沒有任何其他東西，因此唯物主義是真理，唯物主義哲學不可能被推翻。
開心果282484822
這是一個老掉牙的話題，無論是唯物主義還唯心主義，所爭論的，無非是對事物認知途徑的問題。事實上，人作為認識事物的出發點，其本身就是客觀存在著的，但是，唯心主義者卻可以用“我知所以我在”的說辭，來否定自身的存在，這說得很象氣功入定後的忘我的狀態，但其忘卻的也只是軀殼，“我”的意識依舊是存在的，至於說“眼見為實” ，從而否定其它未見事物的存在，這有點象佛家所言：眼不見為乾淨！但是，偌大的現實世界，任爾窮盡一生也見識有限，之外的，難道都是虛無，再說開一點，有誰見過自己的五世老祖？再有，活著的每一個人，難道都與歷史社會及將來無關？這除非如唯心論者所言，一切都是互不關聯、各自獨立的，哪客觀現實的存續意義何在呢？明顯地，唯心主義的學說，脫離了客觀事物必然的內在聯繫基礎，從而掉進了對事物認知的邏輯思辨的陷阱之中，不料為各種異端邪說所利用，因為毋須事實，那就編！然後祈求心想事成，大概就是這個樣子。
我都唔知點解
其實，唯物論與唯心論，是古典哲學屆對認知世界的概念劃分，這個劃分極度絕對，非此即彼，本身就很極端和絕對，當然就不科學合理了。
唯物論要求認識世界和事物要看本質和客觀規律，不要用主觀認知來判斷，而唯心論恰恰通過人的認知水平看待世界和事物。
唯物論所說的本質和客觀規律是什麼？無非就是人們對世界和事物現有的認知水平，你還不知道的東西無法驗證，只有認可現有的認知，而這樣就不免又進入了唯心論。所以說，唯物論與唯心論，只是當年那些學者們人為區分你我的說法而已，根本就是理不清的事情 。
比如，宇宙到底有沒有邊界？唯物論說無窮無盡，這就陷入了不可知論，但拿不出沒有邊界的證據，最大的理由是反問：如果有邊界，外面是什麼？而唯心論認為，宇宙有無邊界，一切以研究和觀察結果為準，目前的認知是有邊界，而且宇宙沒有外邊裡邊之說。
還有一個著名的商品價值理論，唯物論說，商品增值是完全由工人延長勞動時間帶來的，與資本和管理無關；而唯心論認為，商品的增值是由投資者的資本、管理服務和工人的勞動共同帶來的。這個爭論，在歐洲工人要求增加待遇的年代，雙方各執己見，爭論不休。而現在，全世界所有企業的經營管理，都按照唯心論一方的觀點來操作。
在我國，哲學屆崇尚唯物論，但做了融合，既要求按客觀規律判斷事物，又承認客觀規律只是現階段的認知，基於認知的客觀規律是暫時的、可變的，當人們的認知水平進步後，就會有新的客觀規律。比如，花兒的顏色是紅的，過去認為這個紅顏色就是花兒本身的顏色，後來科技發展了，才知道花兒的顏色是物體對光線反射程度不同導致的，我們也就修改了原來篤定的規律。
結論：世界和事物的本質和客觀規律，都是基於認知程度，隨著認知程度的發展，原來認為的“本質和客觀規律”也需要改變，建立新的“本質和客觀規律”，沒有一成不變的認知，也沒有一成不變的客觀規律，任何事物都是相對的。包括在人文領域，評價歷史和歷史人物也一樣，沒有錯對，只是看你站在誰的立場、維護誰的利益罷了。
如此而已。
