虚怀若谷104885096
古代的道德与现在的道德可不是一回事 汉语经历了太长时间的演化 含义已经变化太多了
自由马群
《道德经》跟道德压根没半毛钱关系。
《道德经》的原名叫《老子》，分上下两卷，上卷为《德经》，下卷为《道经》。
所以即使按照上下卷内容命名，也应该是《德道经》。只是人们普遍认为《道经》内容更为宏大，应该在前，所以才叫《道德经》。
《老子》主要讲的是“天道”和“人道”，整本书就讲两件事：
第一是天道是自然法则，众生平等，有就是无，无就是有，有点物极必反的意思。
第二是人类总喜欢搞一些规则和规矩把自己束缚起来，俗称“作茧自缚”，还喜欢破坏自然规则，最后自己把自己玩死。
老子追求的无政府主义，很多人觉得道家很玄乎，其实只是你没有理解罢了。
举个例子，什么是孝？老子说“六亲不和，有慈孝”，什么意思呢？
意思是如果你觉得有人慈孝，那一定是六亲不和。因为如此，才能突出他的行为是慈孝。
换个说法，大概就是说，之所以有“富人”，是因为存在“穷人”的衬托，如果世界上大家都富有，还会有“富人”这一说吗？
同样的道理，如果六亲和睦，人人慈孝，也就不会有“孝”这个说法了。
所以推崇“孝”从某种意义上来说等于“让一部分人先富起来”。
而老子认为，动物尚且知道反哺，可见“孝”是本来就存在的，这就是自然规律。
而某些人乱七八糟搞了一大堆，结果到头来却落得必须靠推崇“孝”来让人们找回动物的本性，真的可笑。
嗯，他真的没有在diss某个人。
还比如说对于“德”，老子说：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。”
什么意思呢？
就是最好的道德就是不讲道德，最坏的道德就是只讲道德。
可能这么说有人不明白。其实老子是想说，动物懂什么叫道德吗？不懂，可是他们依然愉快而有序的生活着，可见道德本身也是自然界与生俱来的。
可是有些人偏偏要自己去定义一套规则，称之为“道德”，结果反而让一些人为了道德而道德，做表面文章，不知道变通，迂腐不堪。
所以最好的道德就是抛弃人为定义的“道德”，尊重自己内心的正义感和羞耻感。
而最坏的道德就是照本宣科，死守着人为定义的“道德”，也不管他是否客观，是对是错。
可能吧，他真的没有diss某个人。
而现代社会所说的“道德”，基本是以儒家道德为标准，所以请不要把老子和他所diss的某个人混为一谈。
他不屑。
逼我用真名吗
天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。
天，人，权三道，正是华夏文化的核心。
何谓天之道，上古之圣，通天之道。通天为何？事天以安民。使天下无以乱，是谓古道通天。以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治国，则天下万安。这才是道德经的宗旨和目的。
道德经是一本圣贤书，当然是道德至上。如果和金钱挂上钩，那就是太肤浅了。
路远心更远1974
道德肯定是至上的真理，金钱只是废纸一张而已。
金钱不过是人类社会平衡交易发明出的一个工具而已，实际上就是一堆纸，擦屁股都嫌硬的那种。
道德能让人升华，金钱欲望能让人堕落，道德使人趣向善道福报功德广大，金钱欲望能使人堕落三恶道让人受苦无穷。
万法心生333
老子著的《道德经》主要阐述天地演化的基本规律及治国安邦理政的基本理念，论述有无、是非、黑白、曲直等对立统一关系的哲学精髓。此处的道德，指的是道经和德经，并不是我们现在所说的品行操守。金钱只是物物交换的媒介，财富的象征，可能老子根本就没把这事放在心上。道德至上还是金钱至上与《道德经》扯不上关系。
闲着聊聊天呀
在老子的文章里就回答了这个问题。“金玉满堂，莫之能守，”老子提出道法自然，人要返朴归真。财货使人生贪欲，生偷盗占有之心，所以是很危险的。老子提倡非货币化的自给自足的小农社会，鸡犬相闻，老死不相往来。没有兵革之祸，人民没有对金银珠宝的分别心，视金银为粪土。所以实其体，虚其心。老子看来，粮食是珍贵的，人民的纯朴是比珠玉更宝贵的，金银是危险的，容易引起纷争而害人性命。
一闪22
如果人类要想更上一层楼，升级文明等级，就必须 遵循 道 德 至上，这里的道德，说的就是人类必须按照天道，地道，规范自己的人道，做到天人合一，自然人类的发展就会得到长足进步，然后探索宇宙，形成更高等级的宇宙文明。如果人类认为，追求金钱至上挺好，这样为了金钱，我不断满足人性的欲望，不断的自相残杀，自我消耗，自我内斗，少数人感觉挺有成就感，可以轮流做庄，循环往复，进入死循环，那就接着这样玩，然后把自己玩灭亡，大家一起消失，那也一种结局！
九阳普照
不知为何观前头加圣字，老子也是人，吃喝拉撒睡日常消费与人无异，道德经属于老子的境界，认可不认可属于个人行为，道德经是否就是至高无上了呢，？老子没有说过，孔子也没说过，而人总是要找一种至高无上的道理来确定自己行为方式的正确性，这是毋庸置疑的，就如金钱至上的理论一样，不过是为自己的行为做个注脚而已，老子给人展现的是道的普遍性以及非常道的特殊性，做不做由人信不信由你
浪得虚名681
首先认识“道”。“道，可道，非常道；道生一，一生二，二生三，三生万物”。故“道”是太极及本源，是宇宙及宇宙的规律规则；“道”是终极存在的、无形的、无限永恒的，是造物者；阴阳合而生万物，“道”生阴阳，造人类。《道德经》中有道法自然、无为而治的观点，故自然是宇宙的最高规则；顺应自然，顺其自然，则自然而然；自然而然者，效法宇宙的最高规则_则万事万物就顺畅了。【】其次理解“德”。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为；下德为之，而有以为”。①“德”作品德解：品德高尚的人，不在乎表面上之德行，因此是有德之人；品德低下的人，时时注意表面上之德行，其本质是无德之人。品德高尚的人表面上没有什么作为，实质上是无所不为，即最有作为；品德低下的人表面上很有作为，实质上最没有作为。②作属性解：属性在西方哲学中指实体之本性，即属于实体的本质方面的特证；笛卡儿认为物质实体的本性是广延性，精神实体的本性是思维性；另有观点认为实体有无限多的属性；马克思主义认为“运动”是物质的根本属性。我认为事物的属性分一般与特殊：一般属性即事物之共性，运动、发展、变化是事物的一般属性；特殊属性指事物之个性，即此事物区分彼事物之属性；比如人的特殊属性是思维、语言、制造并使用工具，“道”、“德”的特殊属性是无为、自然。【】再者“道”、“德”统一解。“道”乃非常“道”，“德亦非常“德”：品德是人的属性之一，“道的属性是终极、无形、永恒、无为、自然等；“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“道”与“德”是“道”与“器”的关系；“形而中者谓之人”，《道德经》的妙处在“玄之又玄”，故认识、理解、领悟《道德经》当用非常之法，方可参非常之“道”与非常之“德”。《道德经》作者所处时代不同-含义有别：故此道非彼“道”，此德亦非彼“德"；唯相同者“道”-至高无上，“德”者服务于“道”。
四维正邦
以前的道德不是一个词，道是道，德是德，道德连在一起用是后来的事。
道德经作为大家推崇的国学经典，集齐家，修身，治国等运用于一身，是大智慧。
道生之，德畜之。道是本，玄牝之门，天地之根。德为抚育，滋养，也体现了道家自有的济世观。
道德，涵盖世间所有，要是老子只为单一传达正确的金钱观，只能说他脱俗，不能说他成圣。
