《木蘭詩》，或《木蘭辭》，一首北朝時期的敘事民歌，宋朝時，郭茂倩將其歸入《樂府詩集》。此後，這首講述了木蘭代父從軍的《木蘭詩》，和焦仲卿、劉蘭芝夫婦的愛情悲劇《孔雀東南飛》並列為“樂府雙璧”，表示著他們在樂府詩發展史上的崇高地位。
▲《孔雀東南飛》，取材於東漢獻帝年間發生在廬江郡的悲劇愛情故事，原題為《古詩為焦仲卿妻作》，因首句“孔雀東南飛，五里一徘徊”之悽婉，故又名《孔雀東南飛》。
秦漢之後，中原王朝多設樂府官署，專職負責收集和整理民間歌謠、訓練樂工等，隸屬於掌禮儀教化的太常寺。像上述提到的郭茂倩，他之所以能將《樂府詩集》這一部總括中國古代樂府歌辭的總集編撰而成，自己的才能是一方面，另一方面就是其父親郭源明曾官至太常博士，在樂府歌辭上可謂是家學淵源。
▲郭茂倩所編的《樂府詩集》，有百卷傳世，解題考據精博，“徵引浩博，援據精審，宋以來考樂府者無能出其範圍。”
像《木蘭詩》這種樂府歌辭，其來源通常有兩種，一就是樂府中御用文人所作，二便是樂府官員於民間採集整編。《木蘭辭》，即是由民間傳唱為始，其後方被樂府記錄。
民間流傳，官府整編，這就是《木蘭詩》的由來，那麼，詩中所講的代父從軍的“木蘭”，是否在歷史上確有其人？在這方面，詩中“木蘭”的姓氏、籍貫等，在史書上並無確載，如根據其餘雜史記載，木蘭就連姓氏都有花、朱、魏、韓、任五姓之多，在最初收錄《木蘭詩》的南朝陳時期的《古今樂錄》中，僧人智匠有言：“木蘭不知名。”
▲南朝陳，或稱南陳，是中國南北朝時期的南朝最後一個朝代，和《木蘭詩》發生的北魏時期相近，都處於南北朝之中。
既然不見史料，是否可以判定“木蘭”只是民間傳唱的英雄形象，而無實人，或是像清代《曲海總目提要·雌木蘭》中說的，“木蘭事雖詳載古樂府。按明有韓貞女事，與木蘭相類，渭蓋因此而作也。木蘭不知名，記內所稱姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”
其實不然，實際上，漢朝、魏晉時期所流傳下來的樂府經典，如《戰城南》、《東門行》、《十五從軍徵》、《陌上桑》、《孔雀東南飛》等，皆有“寫實”之處，可看作“民間述史”，相當於民間史書，這種“史書”記官方所不記，知史家所不知，其真實性，足與地方誌、文人筆記相媲美，可為官方史料之補充。
▲清朝褚人獲的小說《隋唐演義》中亦有花木蘭的故事，但和《木蘭詩》中的很多細節都對不上，可以說是二次創作，無意義。
所以，要知道“木蘭”是否確有其人，還得從《木蘭詩》中尋找端倪。詩首有言“可汗大點兵”，在北魏歷史上，孝文帝改革之前，皇帝一般便是稱為“可汗”。雖然五胡十六國也有“可汗”的稱謂，但從“萬里赴戎機，關山度若飛”，“將軍百戰死，壯士十年歸”中可以看出，木蘭從軍，在內蒙額爾古納一帶徵戰十年，此“十年”和“百戰死”一般，或為虛指，但所表達的含義，就是戰爭歷時很長。以此可以得出木蘭從軍之時，便是在北魏太武帝拓跋燾與柔然開戰之時，而這場戰爭持續二十五年之久，且太武帝拓跋燾亦在孝文帝改革前，和詩中稱皇帝為“可汗”相對應。
▲北魏孝文帝，拓跋宏，漢名元宏，是中國歷史上傑出的少數民族政治家、改革家，在位期間漢化改革，為自己取“元”姓，史稱“太和改革”。
木蘭的活動年份可以確立下，在北魏拓跋燾時期，而關於木蘭的籍貫，大致可以確定在譙郡、宋州、黃州、商丘，這四地皆是如今河南商丘市虞城縣一帶，原是南朝劉宋之地，後被拓跋燾於公元前433年至439年統一，和424年開始至449年結束的柔然戰事一比對，就可以看出木蘭籍貫的可能性。
確立下籍貫和年份，再從《木蘭詩》中往下看，北魏與柔然開戰，故而“可汗大點兵”，每家每戶需出一男丁為兵，木蘭也就“從此替爺徵”。後於從軍征戰之前，木蘭開始在各市進行買買買活動，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”。這次購買，看似平常，卻也對木蘭生活在北魏時期做出了印證，在北朝時，還有著部落徵兵的習慣保留，其中最大的特點就是武器、戰馬自備，鎧甲派發。
▲要從軍，就得有軍備。北魏的政策中，士兵自備武器、戰馬，而朝廷則對士兵的家庭成員進行補償，十五歲以上的男子授田四十畝，女子二十畝。
木蘭“旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾“，自此開始”朔氣傳金柝，寒光照鐵衣“的柔然戰事，據推斷，大概率是拓跋燾擊潰高句麗等柔然附屬部落後，於東北設六鎮戍邊期間，約公元435年到447年或449年之間的戰事。439年時，雙方已通過和親改善關係，其後只在西域有所爭奪，未有大戰。
最後，”將軍百戰死，壯士十年歸“，木蘭“策勳十二轉，賞賜百千強”，皇上欲封其尚書郎，被木蘭所拒，只“願馳千里足，送兒還故鄉。”這裡，按照北魏的軍功制度，即使是奴隸，在獲得軍功脫籍後，亦可得封官，更何況是木蘭這麼個“良家子”，故尚書郎這一雖近中樞，但級別並不大，權位不高的官職，木蘭有著戰功，還是受得起，封得了的。
▲木蘭現在已經成為中國民族的文化、精神，在世界範圍都有所影響，是中國巾幗英雄的代表之一。
最後，木蘭返鄉，重拾女兒身，令同伍的士兵皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。這又有人問了，為何木蘭一個女子在軍中十餘年，未曾被發現身份？關於這點，除軍中同伍因木蘭代父從軍而心照不宣的溫馨答案外，剩下的解釋就是，木蘭的兵種是“甲騎具裝”的騎兵，長時間在鎧甲中，難以讓大眾發現。其後，木蘭又屢立戰功，軍職變高，有了自己的心腹部眾，故而能隱瞞軍中眾人數年之久。
▲甲騎具裝，主要泛指全副武裝的騎馬部隊，一般裝備著較厚重的武裝，就連其馬匹都多半披有馬鎧，在南北朝時期頗為流行。
通過對木蘭詩的解讀，可以得出結論，一代巾幗英雄木蘭，確有其人，不過她的事蹟在《木蘭詩》中隨著年歲的悠長而被傳奇化，但其為子之孝、為臣之忠、為將之勇，都是中華民族不可或缺的美德，故而木蘭方能從一個人，漸漸演化為如今詩中的傳奇人物，精神象徵。
閱讀更多 史橋拾遺 的文章
