汾阳半仙

怎么理解”秀才遇到兵，有理说不清”？

这句话突际上是一种”自嘲”，表达一种”无可奈何”的心态。

明明是风马牛不相及的东西，硬是将其”揑”到一起作比较，足见古人的聪明才智。

在《老子》第八十章里有”邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”一说，与”秀才与兵”一说何其相似乃尔！

把讲道理的人比喻为秀才，把蛮横无理的人比作兵，这才是这个俗语留给后人思考的真正用意。

古人云：”有理走遍天下，无理寸步难行”。作为今人，我们所有的人都要做到”温故知新”，三思而行——文明是坦途，野蛮是绝路！

做新时代有梦想有使命有担当有素质的文明人，才有希望才有未来才有价值才有完美。

台城烟雨

“秀才遇上兵，有理说不清。”这里的兵，大多数情况下，指的是莽撞武断不通情理的人。

我是南风偿，如果你也喜欢我的观点，欢迎关注转发。

这句话的意思是说：一个再会讲道理的人，假如你碰上一个蛮不讲理的人，你也说不清楚。

而这个蛮不讲理的人，他还有一定的武力，所有的事情都喜欢动手解决，能动手的绝不动口，听起来是不是有点可怕？

刚毕业的时候，我在一家工厂的生产线上实习，当了一个实习班长。

我的工作就是每天带着一班人跑流水线，这一班人有14个，都是一群青春期的孩子，活泼好动又调皮。

产品线上的椅子啊，工具啊，手套啊弄丢是常有的事，特别是椅子。一不小心线上就没有椅子坐了，为了管好这些椅子，我悄悄地在上面做了标记。

有一次，在中午吃饭的时间，隔壁线上的小姑娘随手把我们线上的椅子给拖走了，这一幕恰好被我看到。

我赶忙上来阻止，小姑娘不以为然，理也不理我。我就开始摆事实讲道理，说什么我都看到你了拿了，我的椅子上有标记什么的，这就几个人你赶紧给放回去吧，巴拉巴拉一堆。

结果，小姑娘不耐烦了，直接来了一句：“你说是你的就是你的，你说你的记号就是你的记号？”

然后，她一屁股做下去，做出拉锯战的架势接着说去：“来、来、来，你说是你的，你叫它。你看它会不会答应你？它要是答应你，我立刻还给你！”

说完，她又冲我吐了吐舌头，眨了眨眼睛。

我一下子愣住了，真是觉得这么多年的书白读了，我不知道该说点什么。

这时候，有个同学过来跟我说：“哎呀，秀才遇到兵，有理说不清，你就算了吧。”

然后 ，看着小姑娘胜利的表情，我默默地走开了。

南风偿

最近坐在奔驰上哭的女研究生就是一个生动的秀才遇到兵，有理说不清的例子。当然，这种不讲道理的兵是两种兵中的一种，因为卖车的人也是有些文化的，理不理亏自然是明白，只是揣着明白装糊涂，利益驱使罢了。

还有一种兵是真不懂道理的兵，文化水平差、家教缺乏、暴躁易怒，他是真不知道你说的是什么，一味呼来喝去，左右推搡，以达到粗俗的目的。

其实全方位地憎恨不讲道理的兵也难免有些发泄的情绪，秀才也有秀才的问题。钱钟书在《围城》里写过李梅亭这个人很会来事儿，看见什么人便做出什么样子来套近乎，碰到当兵的也会说几个他妈的，便引以为同道，当然得到许多便利。其他几个书生意气，木头木脑，不知道上善若水，遇方则方，遇圆则圆，老是碰一鼻子灰，最后也不得不承认李梅亭这个人，看上去着实讨厌，可办事儿还是不错的。

秀才向当兵的妥协，把自己也变成兵，是应对的一种办法；另外一种办法则是孔子说的，跟对方能说清的就说，不能说清楚的就不要理他，惹不起还躲不起吗？非要硬说，就是你自己的错了（不可与之言而与之言，失言）。

在生活当中，我们会碰到很多秀才遇到兵的情况，不讲理的客户、小心眼的老婆、使绊子的同事等等，能不从对方那条路走，最好绕道，非得打那儿过，调整自己才是正路。

一句话说来，不要试图去改变对方，别人长了几十年都没变，凭你几句话就变了？能适应就适应，不能适应就躲着，婚姻也罢，事业也罢，道理总是通的。

永明有话说

“秀才遇上兵，有理说不清”这句话在古代是有道理的。在过去当兵的基本上都是穷苦人家的孩子，没上过学，没有文化，对于一些大道理根本就不懂。一旦遇上秀才用八股文跟他讲道理，他能听懂吗，所以说有理说不清。并不是当兵的不讲理。纵观历史长河几个是文武双全的将军？何况兵呢。现在这句话就过时了，随着国防现代化高科技的发展，现在的军队是一支有文化的军队，而且个个都是文武双全，现在的秀才可能还不如一个兵呢。秀才遇上兵，有理说不清，这句话要从此划上句号，不要有损我们军人的形象。

夕阳233734493

古代，秀才和兵根本就是两路人。

首先，受到的教育程度不一样。要想考取秀才功名，可不是那么容易。俗话说，板凳坐得十年冷，铁砚台磨穿。看看天王洪秀全，7岁入私塾读书，14岁考为童生，此后4次考秀才皆落第，前后一共经历17年，始终未能考上秀才，就知道秀才确实难考。考上了秀才，那就是出人头地、高人一等了。

古时候，一般人见到官员，是要行下跪礼的，秀才就不需要，双手一拱作揖就行了；而一般人见到秀才，是不能直呼起名的，要喊“老爷”。范进中举后发了疯，他岳父胡屠户一巴掌把他打醒后，你看胡屠户是怎说的。胡屠户上前道:“贤婿老爷，方才不是我敢大胆，是你老太太的主意，央我来劝你的。”本来是翁婿，中了秀才的女婿变成了老爷。还有秀才是可以免除部分徭役赋税的。

古话说，好汉不当兵、好铁不打钉，当然这句话现在看来是完全错误的。你不当兵我不当兵，谁来保卫祖国谁来保卫家。

来看看古代兵士的来源。无论是古代的军户制、征兵制、募兵制，还是大清朝的八旗兵制，兵源都是来自普通老百姓。这些人可不是都能够接受文化教育的。那时候，在古代中国的穷乡僻壤里，十里八乡都难得有一所私塾，何况穷人家的孩子还在为塞饱肚子干活呢，哪里又有钱去交“束脩”呢？不交学费，私塾先生是不会给你传道受业解惑的。

一个自以为饱读诗书、高人一等的秀才，一个扁担放倒不知道念“一”的兵，你讲你的理、他听他的令，是谁都讲不清。

一株吊兰

“秀才遇到兵，有理说不清”是流传甚久的俗语。“秀才”指读书人，也就是知识分子；“兵”则指没念过书的粗人，因为古代“好男不当兵”，只有老粗才会去当兵。

知识分子碰到老粗，在沟通上会出现几个问题： ——“语言”的表达不同：虽然说的都是同一种语言，但因为二者所受的教育不同，成长经历不同，语言的表达方式也就不同，结果“兵”听不懂“秀才”说的，“秀才”也听不懂“兵”说的，于是秀才就“有理说不清”了。

书人与武夫的价值观和沟通方式不同，难以亲切友好的在一起交流沟通，硬要沟通可能还是一件比较危险的事情。秦始皇焚书坑儒，清初大兴文字狱，基本都是秀才遇到兵、沟通失败造成的惨案。

扩展资料

例外：

能理解同情知识分子的武夫：

魏晋时期，一个叫荀巨伯的名士就用自己高尚的品德感染了前来进犯的匈奴人。

有次，荀巨伯到一个比较远的城市去看望生病的朋友，不巧正赶上匈奴人进犯这个地方。友人对荀巨伯说：”我快要死了，现在也走不动，你赶快离开这个是非之地吧，不要管我。”

荀巨伯说：“我远道而来，就是来看望你的。现在遇到危险我就扔下你走了，这是我能做出来的事情吗？”坚持留下来照顾这个生病的朋友。

不久，城池被匈奴人攻破了，城中百姓早已逃亡一空。匈奴兵四处劫掠，很快来到了荀巨伯的朋友家。看见了他们两个，感到很奇怪，说：“我们进到城里后，城里所有人都逃跑了，你们是什么人，为什么还留在这里？”

荀巨伯回答说：“我这位朋友身患重病，我怎么能将他一个人扔下不管呢？请你们不要伤害他，我愿意替他去死。”

匈奴士兵听了这话很受震动，他们没想到中原不但物华天宝，还有这么多品德高尚的忠义之士。匈奴人虽然野蛮，但也敬重上天，讲究义气，他们在荀巨伯面前感觉有点儿理亏，于是就悄悄地撤走了。

衣锦夜行的赵公子

用刀枪说话胜过歪理邪说。面对那些巧舌如簧的人，耍嘴皮子，玩弄人的人，那些自以为是的人，那些见钱眼开的人，那些自私自利的人，那些看不起人的人，那些用钱财买命的人，那些无理取闹的人，那些有权有势胡做非为的人，那些高高在上的人，那些恃强凌弱的人，等等，也许不必说通。

金珠6939

谁都知道那一句俗话，“秀才遇到兵，有理说不清”。这句话有道理吗？好象还没有谁质疑过它，至少是挑一下它的毛病吧。秀才说不清“理”，是秀才太笨太怯懦，还是兵太狠太霸道？

何为“秀才”？有人说，读书人肯定是秀才，我说不对。那人又说，有点文化的就该是秀才，我说也不全对。秀才就是秀才，与人的文化和知识并没有必然的联系。秀才说的应该是人的气度，但凡秀才，最起码必得具备一条，那就是涵养。

涵养谁没有？其实不然。涵养并不是与生俱来的，它容素养和教养于一身，即是人之天性与教育的合成产物。秀才的涵养也许比常人还要略胜一筹，那一筹在哪？不是有句话说，骂不还口，打不还手吗？这是不是可以用来评判秀才的标准？（疑问中）

那究竟什么是“兵”呢？首先要消除误会，兵未必拿枪，当然，拿枪的也未必是兵了。其实，枪并不是世界上最厉害的武器，最厉害的武器应该是嘴，所以才有口诛笔伐一说。其次，兵也并非一定是粗人。识文断字的人一旦摆出“兵”的架势，那才叫可怕。“兵”更多指的是一类人和他们所展露的姿态（manner）。什么姿态？街上有句流行语，“我是流氓我怕谁？”，那就对了，这就是典型的“兵”的语言。

秀才文绉绉，凡事喜欢寻个道理出来，为了这个“理”，他们可以隐忍自我，甚至发愚。兵则气势汹汹，他们与人较真的是“力”而不是“理”。杀伤力、穿透力、击中力，怎么解恨就怎么来，管你受了受不了，直到彻底释放自身的内聚力。

其实，兵根本无心听秀才的“理”，在兵的眼里，世界上决定胜负的是力量而不是真理；可秀才心智过于单纯，以为辨明了谁是谁非，什么问题都能迎刃而解。秀才要讲“理”，兵要较“力”。两者站在不同的认知层面和人性层面上，这理可如何讲得清？

一个人，既可以做秀才，也可以当兵。做秀才时，人性是阳光是火焰，当兵时，人性是暗夜是冰窟。人性总有两极，有什么办法呢。就一个人而言，当兵容易做秀才难哪，有道是，秀才好做气难受（这是谁的语录？）。

这么说来，秀才遇到兵，有理也无需讲清。既然说不清，不说也罢。话不投机半句多嘛。

写到这里，我忍不住想笑。笑谈秀才与兵，不必当真，笑谈笑谈，一笑了之。

趣闻故事

秀才遇见有理讲不清，这是一句流传已久的俗语，字面意思是读书人遇到习武人，有道理也讲不开。这话听着是那么回事，但其满满的古代读书人自负清高的味道，让人颇感无奈。

这话明显流露出古时读书人的自负

秀才遇见兵，有理讲不清。这句话自古以来就带有很明显的偏正和褒贬的意味，一般用到这话时，有理的往往是代表秀才的那方，而被说成“兵”的那方，基本是被公认为没理的。这无论在典籍，或是后世的文学作品，甚至在现实生活中都是如此，隐隐露出古代读书人的一种自负。各自岗位和职责不同，看问题的角度和解决问题的办法也就不一样，凭什么就认定兵就一定不讲道理，秀才就都是有理呢？

古时秀才以读书为荣、看不起习武人

秀才原先指有才之人，不一定是指读书方面，到了后来逐渐成了专门指代读书人的名词，尤其是元明清时期。在那个时候，习武早已不是什么光荣的事，而满腹经纶，坐着之乎者也，动辄吟风弄月的秀才备受欢迎。这些读书人手无缚鸡之力却看不起普通劳动者、商人、士兵这些阶层，正常点的成天故作风雅，严重些的一生以考取功名作为唯一生存动力。但这些人又很受欢迎，被人尊敬，你看那时候的戏剧，男主角几乎清一色的书生秀才，什么时候有过给当兵的一点艳福？

读书人的祖先可不是只会读书

说到读书人的祖先，一般首推春秋时的孔子，但孔圣人对君子的要求，最起码的你得会“六艺”，而六艺包括礼、乐、射、御、书、数。所以有人说孔子会剑术，这不是夸张，而他的弟子里，佩剑练武之人比比皆是。到了战国乃至秦汉时期，上到贵族子弟下到凡夫俗子，读书的人除了知书达理，还要学习技击、射术、骑术等科目，这也就不奇怪为何秦始皇久久不能被荆轲刺中，为何曹操能文能武，甚至能在床上坦然躲飞刀，总之，这类例子是很多的。况且，习武未必会影响到读书，屈原不就是身背长剑作离骚的么？李白不就是仗剑潇洒走天涯的么？而后来的秀才们除了一心死读书，还会什么呢？

戴草帽的小老鼠

这句话看似简单，实际蕴涵着深刻的哲理，反映出社会的现实，折射出历史的变迁，有着深刻的启示作用。

秀才与兵，说的是一文一武，文代表着头顶苍天，脚踩大地直立行走的人所追求的人生道理，代表自律，以理服人，是善的根基，象征着人类的智慧和人与人之间的关系。

武代表着武力、势力或暴力，意味着震慑，威胁，弱肉强食的战争征服或屈服，是恶的表现，象征着丛林社会中野兽与牲畜们之间的关系。所以老子说“弱者道之用”，就是用文不用武，用理不用兵，反对首先用战争手段来解决问题。

中国自伏羲一画开天，就建立起追求天道文明的思想传统，创建出以汉字，太极图，易经，中医为代表的上古道文化体系。三皇时期，以致更早的华胥古国，人与人之间遵从天道，关系和谐，从未有过战争，是上古延续了几千年之久的理想社会。三皇一心为大众服务的精神被人们所歌颂和怀念。人们称其为美，汉字美就是这样产生出来的。

但是物极必反，人类产生美的心理之后，也就产生了人与人之间的分别心，族群与族群之间的分别心，不同氏族之间因不同的崇拜对象和崇拜因子而开始爆发战争，战争又进一步促使了国家的产生，国家的产生又进一步加大了统治管理机构和人与人之间的分化，这种分化又加强了人与人之间身份的不同和美之为美的心理，人的私心也就越来越多。

但是五帝时期，依然维持着公天下的社会制度和禅让制的传统。但由于人类美之为美的心理越来越大，最高统治权利已经成为美之为美的众矢之的，使禅让制后继乏人，于是武力篡夺代替了禅让制。这就是后来人类政权更替过程中必须使用暴力的原因。所以老子说”天下皆知美之为美，斯恶矣”。于是，人类进入了几千年的封建社会，等同于丛林社会。

使用暴力解决问题是人类社会的退步，就像人遇到了野兽，讲什么理也没用。只有拿起武器斗争，这就是毛泽东说“枪杆子里面出政权”的道理。时至今日，人类虽然已经进入民主社会 但是由于”天下皆知美之为美“的心理依然还在，没有理解老子思想可以对人类社会所产生的伟大作用，所以暴力还依然发挥着重要作用，而只有放弃暴力，人类才会实现永久的和平。

關鍵字: 文化 有理 秀才遇到兵