用戶馭手
概括地講，政治就是政府制定出一整套詳盡完善的治國大政（制度）。通俗地講就是治國的政策（方略）。治：就是應用制定的政策來治理國家，換句更徹底的話說，就是應用政治武器消除相對勢力，保護人民利益。
具體地講，政！治國大政（制度）。其細則包括：《民法》，《憲法》，《刑法》這是總的概括。再往下各業都有法（不作詳解）。這些大政（法律），是政府的，同時也是人民的立足之本。代表著政府與人民的最高權利。
政治是什麼？歸根結底，政治的要義可凝結為：政策，法律（制度）。是理國家和人民生存的保障。
A小雅29
政治是什麼？政治就是分蛋糕，民主國家就是政府切蛋糕讓老百姓先拿，獨裁國家就是政府切蛋糕官員自己先拿。
鳴共誰有
政治是經濟的集中表現。什麼意思？經濟的本質是生產資料的佔有形式，政治是確定如何支配生產資料。講政治，其實質是為誰謀利益。從本質上來說，政治是人心。政治，首先是政權，人心就是政權，失去人心，就意味著失去政權。《大明風華》有個情節，朱高煦造反，兩軍對壘，結果將士都不願意打了，朱高煦結果被活捉了。政治，其次是治理國家，治國舉措是否有效，關鍵是百姓擁護不擁護，支持不支持。
朵朵佬爺
政治是什麼？是人們和平爭取自身利益的理論和實踐。
政治理論發明家，能夠創造新的政治理論，為人們和平爭取自身利益提供理論支持，因此完全可以算作政治家，比如孟德斯鳩。
領導人們和平爭取自身權益、並且得到社會認可的人物，可以算作政治家，比如馬丁路德金。
為什麼強調和平爭取？這是為了區別於黑幫、草寇、政變等武裝奪取利益的行為。在人民主權被論證清楚的情況下，依然不尊重人民意志，武槍弄棒強取豪奪，是無法接受的。如果他們被認為是政治家，就是支持歷史週期律反覆上演。
各國領導人是不是就天然的是政治家？這個問題值得討論。需要提醒的是，其中大部分是政客。如果有政治理論創新、有政治程序進步、有實事求是學習人類一切政治文明成果排斥教條主義、有更充分落實人民主人翁地位……這樣的領導人可以算作政治家。
任何時候，捍衛人民主人翁地位，是一個公民的政治責任。人民不起來監督公權力，就可能讓獨裁者得逞。
政治的文明程度，以參與度、和平機制、制度剛性、法律保障、安全保護、政治信用、有效性來衡量。
{!-- PGC_COMMODITY:{"commodity_id": "3374324185185932255"} --} 雲端美
好大的題目。
政治是什麼？這是一個專門的學科——政治學；它又是一種重要的社會現象——所以，世界上眾多的學者在研究它；這種社會現象歷史久遠——公元前的幾百年前，中國和西方就都已經提出了這個問題了。 
一
中國，應該是最早提出“政治”這個詞，並專注於這方面問題的了。
1，在中國，政治的第一個含義，是“政事得到治理”。
“政”，是政權。《論語.季氏》曰：“天下有道，則政不在大夫”——國家如果在正常的軌道上，權力就不能由大夫這種級別的貴族掌控。
“政事”，是涉及政權的事物。還是《論語》：“夫子至於是邦也，必聞其政”——孔子沒到一個諸侯邦國，一定先了解它的政事狀況。
“政治”，指政事得到治理。《尚書.畢命》說：“道洽政治，澤潤生民。”《傳》釋曰：“道至普洽，政化治理，其德澤惠施，乃浸潤生民。”
《畢命》，據說是周康王姬釗下旨所作。他是武王之孫、成王之子，約公元前1000年前後在位。夠早的了。
2，政治的第二個含義，是指治理國家所施行的一切措施。
《周禮.地官.遂人》載：“掌其政治禁令”——這恰好與《畢命》形成互證。
《漢書.京房傳》說：“（石）顯告房與張博通謀，誹謗政治，歸惡天子，詿誤諸侯王。”
中國在漢代以前，與政治相關的很多詞彙已經有了。比如，政令、政要、政務、政綱、政績、政論，等等。政府，是唐代出現的詞彙。 
二
西方，英語的“政治”是politics，其和德語、法語等等“政治”一詞，都來源古希臘語。
據說，古希臘的荷馬史詩裡已經有了發音為“波里”的一個詞，是指“城堡”、“衛城”，後來轉義為城邦，也就是國家。
最早按照這個含義使用的，應該是柏拉圖，他寫了《國家篇》，用的就是這個詞，現在翻譯成《理想國》，多少有些畫蛇添足的味道。
柏拉圖的學生亞里士多德，寫了《政治學》一書，也是在這個意義上用的這個詞。他不贊成老師的觀點，而是對當時既存的政治制度，包括家庭和私有財產，做了研究並發表了意見。
柏拉圖和亞里士多德的思想，影響到了古羅馬的西塞羅和波利比奧斯。這兩個人，又深深影響了聖奧古斯丁，他寫了一本《上帝之城》，請注意，“城”還是用的“波里”這個詞。這本書，把“政治”和基督教結合了起來——政教合一的理論及後來的傳統，最早源於此書。
古希臘，關於“政治”的提出和研究，大約晚於西周500年。但可以看到，東西方儘管語言和文字不同，在“政治”的基本含義上，是一致的——這就是指國家政權、政權的治理目標和採用何種方式。 
三
公元前500年前後，不論中國和古希臘，都開始對政治的深入研究，且各自都有精彩的理論出現。這個研究傳統，也各自延續了兩千多年。
1，就中國來說，戰國時期的孟子提出了兩種類型的“政治”——“以力假仁者霸。以德行仁者王”——即所謂霸道和王道的兩種政治治理哲學。 其實，這是孟子對當時的諸子百家理論的一種概括，以儒家和法家為代表。農家、道家、墨家等等，也是有自己主張的，只是影響力不那麼大而已。
直到秦始皇統一六國，佔據優勢的，是法家的政治理論。
及至漢代，大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，似乎是儒家的王道思想佔了上風，而且一下子沿襲兩千年。
嚴格來說，自漢至清，真正實行的，是外儒內法，兼採道學。董仲舒，是把“大一統”、“陰陽學說”都裝進了儒學這個籃子裡的。
2，西方，中世紀的聖托馬斯.阿奎納，文藝復興時期的馬基雅弗利和圭恰爾迪尼，均在“政治”研究上有所貢獻。
霍布斯，是西方近代第一個深入研究“政治”的人，他寫了《利維坦》。斯賓諾莎、洛克、盧梭繼承霍布斯的傳統，著重研究社會契約理論。休謨和黑格爾反對他們的學說，特別是黑格爾，提出政治秩序的核心，是私有財產和個人自由問題。
亞當.斯密提出了“政治經濟學”的概念，認為必須從“國民財富的性質和原因”角度，解決政治問題。穆勒和邊沁，則從法律和政治制度的功利理論提出了自己的主張。 
四
以上所說，都是理論上的。
在現實中，沒有理論家，也會有實踐。國家的產生，一定是在學問家們琢磨應該怎麼管理國家之前。所以，所有學者關於“政治”的研究和各種各樣的理論，嚴格來說，都是“馬後炮”。 這樣說，不是說理論家和理論沒有用和不重要，而是說，實踐必定在前，理論必定在後。有意義的理論，會對下一步的實踐起到好的指導作用；不符合實際的理論，誰照著去做了，可能實踐中就要走彎路。
以往的政治理論中，基本不靠譜的，大概非柏拉圖的莫屬。聖奧古斯丁是理論和實踐集於一身者。其他的，總體來說，都有積極意義，同時又有不足。
19世紀，馬克思在黑格爾法哲學的基礎上，提出自己的政治理論。這個理論建立在歷史唯物主義的基礎之上。認為，人類歷史，是一個循序漸進的過程。這個過程，是由人類社會的內部矛盾推進的。社會矛盾，集中表現為生產力和生產關係；經濟基礎和上層建築的兩對矛盾。 政治是經濟的體現，主要形式，是政治的上層建築。其體現的，是各種社會主體維護自身利益的特定行為以及由此結成的特定關係。
恩格斯寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書，是對馬克思政治理論的“前史”的重要補充。
馬克思的政治理論，和以往的政治理論既有聯繫，又有區別。聯繫在於，其吸收了前人眾多的合理政治思想，包括亞里士多德、洛克、歐文、黑格爾等等，並且，不排斥所有理論中包含的合理成分。區別在於，馬克思的政治思想，不僅僅停留在現象層面，不限於只是提出操作策略，而是以歷史的、唯物的、辯證的眼光，揭示了政治這種延續了數千年的人類社會現象的本質。
所以，即便是西方非常權威的《不列顛百科全書》亦認為，到目前為止，只有兩類政治學說，一類研究的是權利和自由；一類是馬克思的觀點，研究的是歷史和發展。
因此，所謂“政治”，從狹義來說，是國家的主權、治理、結構、發展，以及公民權利和自由的保障等等；從廣義來說，則是各種社會主體維護自身利益的特定行為以及由此結成的特定關係。
一老沈一
毛主席說過最經典的，政治就是把敵人的人搞得少少的，把我們的人搞得多多的。
政治本質上就是人的較量，用現在流行的話來說就是，民心就是最大的政治。
三劍說是
政治是什麼？政治是一種組織行為，是基於人類社會的產生而產生！
一直以來，人們對政治的理解都陷入了誤區，甚至圍繞“政治與經濟的關係”爭論不休。政治的目標，是人民安居樂業，從而取得大多數人民的擁護與支持。經濟、文化、軍事、科學技術、宗教等等，都是一種政治手段，也就是組織手段。
政治與經濟、文化、軍事等等的關係，是目的與手段的關係，不存在誰服務誰的問題。如果一定要說誰服務誰，只能政治服務於經濟、文化、軍事等等，因為這些手段都要有良好的環境基礎，才能夠在“實現政治目標”方面有所作為。。。。。。政治的本質，就是“以人民為中心”！
雲端悟心
如果想要明白政治是什麼，首先我們要知道這個詞是從哪裡來的。
政治一詞，在中國大約出現在距今3000年左右。例：《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。在西方，是由古希臘城邦政治學說的polis一詞演化而來。漫漫歷史長河中，對於政治是什麼，不同的思想家、政治家發表過自己的看法：
有學者從道德的角度講。就像今天也依然有大部分人會覺得，一個地方的官員還是要心地善良，為民謀利。孔子講：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”強調在位者的道德與品行。柏拉圖與亞里士多德把倫理學中“善”的概念與政治結合起來，認為政治是研究人和城邦“至善”的科學；
有學者從權術的角度分析。今天有部分喜歡謀略的人也會喜歡這種說法。歷史上比如韓非，比如馬基雅維裡，認為政治就是官場權術，為達政治目的不擇手段，善惡並不十分重要；
也有學者從階級鬥爭的角度來講。包括我們非常熟悉的馬克思，列寧，會認為政治就是階級之間的鬥爭；
也有人從權力的角度分析。啊哈，許多人追名逐利不就是為了一嘗權力的美妙嗎？歷史上，哈羅德·拉斯韋爾，還有馬克思韋伯是這一觀點的支持者，認為政治就是權力的形成與分配；
有人會從管理的方面入手，比如孫中山，認為政治就是管理眾人之事；還有資源的分配角度，認為政治是對社會資源的分配；利益關係角度；國家政權問題；社會現實角度……等等。事實上，由於特定的歷史條件，受到時代的限制，不同的角度都會有自己片面的地方。其實，政治最深刻的根源在於社會經濟生活，而本質是階級關係。因此，
政治，就是一定的階級、階層、民族等社會集團和政黨利益團體等社會政治存在形式，為維護自身利益, 為建立和鞏固自己的國家政權，並運用這個政權的力量處理社會關係，統治和管理社會生活所進行的各種活動。
參考文獻：《政治學概要》朱光磊著
於曉
政治從字面、字意上看，就是一個國家統治集團治理國家的策略和既定的大治方針。所以，每個國家管理國家的形形式式的機構統稱政府。
政治有愚民政治、透明政治，每個政府都會不厭其煩地向民眾宣傳自已正確好，最符眾意。讓民眾無條件信服自已，跟政府統一思想，無形中多少都滲合了“愚民”方略。只是有的是自然而然，事實說話，有的多少帶點壓性。
“愚民”政治針對的是民眾思想，透明政治則公開告知民眾，國家方向，比如政府正準備帶領國家向那前進，以及國家發展動向～適時公開各方面進展數據。
馬克思主義、毛澤東思想，就是我們國家政治思想指導方針，建設政、經、軍強大的特色社會主義，就是我們國家當下的奮鬥目標。
正因為世界上有多種不同政治理念共存，又都想影響別個，也怕別個影響拖累自已。於是，相互間爭鬥不息。
魯陽揮弋
毛澤東曾精闢指出,政治就是“要把我們的人搞得多多的,把敵人的人搞得少少的”
而在今天來說，在國際上把我們的朋友搞得多多的，把與我們志同道合的朋友搞得多多的，與鄰為善，因為我們無法選擇，所以我們需要通過各種途徑方法搞好鄰里關係，這就是今天最大的政治。
對國內來說，通過韓國的薩德事件，我們民族的心擰成了一股繩，通過孟晚舟事件，我們民族的心擰成了一股繩。所以今天的中國已經不是昨天的中國。
同時我們應該看到國內仍有個別人總要與大潮流作對，欣喜的是頭條已經把他們的頭條號封號了，他們再也不能胡說了，他們沒有發負能量的機會了。同樣對於香港的個別人，與香港和平穩定唱反調的人，香港的市民也已經通過支持警察行為在強烈表示對這些個別人的強烈不支持。
得道多助失道寡助，我們有目共睹。
