無憂子Z
當然是諸侯相王情節更嚴重。另外，題幹“蔑視王權”表述不準確，應該是“蔑視君權”。因為前者是針對王權，後者是同時針對王權和皇權（主要是皇權）。
諸侯相王與加九錫
諸侯相王，是指戰國時諸侯國間互相承認對方為王的一段歷史，這標誌著諸侯與周天子平起平坐，周天子的權威完全喪失。第一起諸侯相王的事件，是公元前334年魏惠王和齊威王互相承認對方王號。
加九錫主要是封建社會（專制主義中央集權制度下的社會）時皇帝給予大臣的一種待遇，但在先秦時期就有它的相關記載，相當於後世加九錫的理論來源：
若有加，則賜也。不過九命
《周禮》：
以九儀之命正邦國之位：壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。
正是如此，《漢書》中，九百多名大臣和貴族才會在上書請求為王莽加九錫時如是說：
謹以《六藝》通義，經文所以九見，《周官》、《禮記》宜於今者，為九命之錫。臣請命錫。”奏可。
歷史上，幾乎所有加九錫的大臣或其後人最後都篡奪了皇權，包括王莽、曹操、司馬懿、高歡、楊堅、李淵等篡位界赫赫有名的大佬。因此加九錫成為古人眼中篡位的前兆。
何者更過分？
筆者認為是諸侯相王更過分。因為它標誌著諸侯成為和周天子平起平坐的國王，不再是他的臣子，而加九錫至少是由皇帝賜予，受九錫者在表面上還是皇帝的臣民。
不過就後果來說，二者也是半斤八兩。諸侯相王的後果就是原先的諸侯國徹底無視周天子，最終將其消滅，受命九錫的人或者他的後代，最終也推翻了舊王朝。他們本質上沒有區別。
司文郎中
戰國時期的五國相王，說的是戰國中期五個主要諸侯國互相承認對方君主王位的事件，這個事件過後，周王室的權威徹底消失了。
一般來說，獲得王權的合法性，有君權神授、民主推選等。周王室自稱天子，意思是代天牧民，所以周王室的王權的合法性，實際上是君權神授。至於周王朝實行的德政，只是為這個合法性之外，又增加的有效性。
（魏、齊徐州相王）
諸侯國的爵位，分別是公侯伯子男，封地各有不同，他們行使權利的合法性基礎來自於周王室的分封授權。不過有幾個國家也稱王，像楚國、吳國、越國等，不過他們都算是僭越稱王，不屬於華夏文化圈，被稱為蠻夷。
西周王朝時，周王室擁有的土地和人口是居於絕對領先位置的，所以周天子獲得了諸侯國的認可。周天子甚至以家長的威嚴，對那些不聽從管教的諸侯國或打或殺，齊國曾有一位王，因為一些瑣碎的原因，就被周天子烹殺了。
可是，後來周天子不斷的分封土地出去，導致周王室直轄的土地越來越少，而各個諸侯國的經濟民生也逐漸發展起來了，就有一些諸侯國好像孩子到了叛逆期，不願意再聽周天子的話了。周宣王試圖振作，可是也是曇花一現，西周王朝無可奈何花落去。
（西周王朝滅亡）
鎬京之變後，周平王東遷，原本已經衰微周王室已經不具備絕對實力，只能作為一箇中等規模諸侯國。在襦葛之戰中，周天子被鄭國教育做人，從此天下諸侯不再懼怕周天子的懲罰。周王室至此，僅僅是作為共主存在，維持著名義上的王權合法性，其根本原因是各個諸侯國旗鼓相當，還沒角逐出來誰是老大。
這種角逐的過程是漫長的，中間還穿插著反侵略戰爭。到了戰國時期，天下大勢逐漸明朗，主要的諸侯國已經通過兼併戰爭浮出水面，周天子的王權合法性最終消耗殆盡只是時間的問題了。
公元前334年，魏惠王因屢敗於齊國和秦國，霸業喪失，為求遏止秦國擴張，在惠施的謀劃下，主動率領韓國等國的國君，前往徐拜見齊威王，雙方互相承認對方的王位，史稱徐州相王。齊國在386年，還推脫魏國向周天子求情，才順利轉正（以前也是驅逐了姜氏自立的諸侯），如今半個世紀過去，魏國不得不拉著齊國一起分擔戰略壓力。徐州相王引起了秦、楚等傳統大國的敵意。楚國立即出兵攻打齊國徐州，希望齊國取消王號。
（五國相王的發起人：大魏王）
公元前325年，秦惠文王看到魏惠王玩的挺嗨，不想跟諸侯國見面時矮人三分，也自立為王。同年，魏惠王尊韓宣惠王為王。一時各國不論大小紛紛稱王，其中甚至包括中山國、宋國等當時的二流國家。到公元前323年，在公孫衍的斡旋下，魏國、韓國、趙國、燕國和中山國結成聯盟，各國國君均稱王，以對抗秦、齊、楚等大國。齊國對於中山國的王號不滿，曾試圖聯合燕國、趙國攻擊中山國以迫使其去王號。各國之中，獨有趙武靈王認為趙國實際上沒有稱王的實力，所以在國內未採用王號，僅稱“君”。
所以，諸侯王相王事件，本質上是對周王室王權的否定，是赤裸裸的蔑視王權。可蔑視歸蔑視，他們權利的合法性來源還是成問題的。所以，戰國時期都是霸道當道，以鐵血戰爭進行有效性的塑造。諸侯國的意思是，大家都不適合法的，誰最強就聽誰的。到最後，乾脆把周王室也滅掉了。雖然我不具備合法性，可是當政府就只有一個時，你不聽我的也沒得選擇。
至於後來王朝的加九賜，意思是超規格享受帝王的九種禮儀規格，分別是車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯。這種形式原來只是一種恩遇，是帝王賞賜給臣下的。這種規格的賞賜，一般來說不會輕易賞出去。孔子說，唯器與名，不可假人。所以，一旦有人獲得了這種賞賜，也就離篡位不遠了。
不過，即便行篡位事，所篡的當然是執政權，更是政權的合法性。所以，正統王朝做這樣的事還要三辭三讓，明明自己心裡想要的不得了，還得故作矜持，推辭表演一番。比較憨厚的曹丕這一通忙下來，喜滋滋地說：我現在才知道古代的禪讓是怎麼回事了。這種表演是必不可少的程序，其實就是為了表達一件事：這個皇帝位子不是我搶來的，而是被推舉的，是代表上一個正統朝代來代天牧民。
（魏國的合法性來自於漢朝禪讓）
所以，加九賜這事，說到底還是要走一個過場，要繼承王權的合法性。其實這時不應該再叫王權，而是皇權。此時的皇權，在儒家的宣傳下，已經是君權神授體系的。所以，正統王朝的皇權合法性，就是神給予的。跟神對話，沒辦法把這個事情掰扯清楚，這也是為什麼歷代大一統王朝皇帝都要祭祀前朝皇帝，意思也是這個皇權是傳承下來的。這個要比諸侯國相王，打碎原有的王權合法性，只滿足於建立一個讓別人沒辦法選擇的唯一項的權力有效性，情節上要輕微的多。
政治，多數時候都是表演。
而知而行的歷史
其實春秋時期，周王已經失去天下共主的地位，不過表面上還是天下共主。
只不過到了戰國時期，三家分晉，周王竟然派使節承認三家的合法地位。
司馬光老先生對此氣得直哼哼，認為周王室這樣做，導致禮樂崩壞，周王室是自己自毀前程，天下共主的地位徹底完蛋，不是別人不尊重你，是你自己不尊重自己。
後世的加九錫，那是根本沒把皇帝放在眼裡，是想篡位的前奏，是要取而代之，哪有什麼尊重。
所以，這兩個時期對待王權還是有點區別的。
知無為而有益
武王建立周朝，開始封建制度和宗法制度，把土地分封給諸侯，各諸候與周天子是宗主關係，周天子是天下共主，是大宗，各諸候是小宗。並建立了嚴格的禮樂等級制度，如西周時期天子用九鼎、諸侯用七鼎、士甲三鼎或一鼎，如天子駕六，諸候駕五，卿駕四等等，規定的都非常詳細且嚴格。
隨著血緣關係的不斷髮展，最先分封的本姓王之間也慢慢變得疏遠起來，更為嚴重的是，隨著子孫後代不斷增多，分封的土地不斷減少，周天子的勢力範圍越來越小，對於諸候來說則是彼消此長，周天子勢衰。
先是楚國熊通要求周天子封他為公，周恆王不肯，熊通“王不加我，我自尊爾”，於是自已封自己為楚王。而周桓王根本對熊通沒有辦法，只能望楚興嘆，從此這種僭越之風更甚，諸候都不把周天子當回事，慢慢的中原之外的吳國、越國也都稱王，而地處中原的齊國與魏國會盟也相互稱王，稱為齊威王與魏惠王，不久，秦國也稱王，稱為秦惠文王，這時諸候紛紛都成了王，與周天子平起平坐了，周天子無可奈何，只能聽之任之。
九錫是九種禮器。是天子賜給諸侯、大臣有殊勳者的九種器用之物，是最高禮遇的表示。九種特賜用物分別是:車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。
歷史上有一些人都受過九錫之禮，如王莽、曹操，司馬昭等人，東晉時的桓溫，宋齊梁陳的開國皇帝都受過加九錫之禮，其實加九錫成了篡位的代名詞。王莽當時為大司馬，是實際的統治者，皇帝都是傀儡，任受其擺佈，為了試探天下和君臣的反應，就要求皇帝加九錫，其後的司馬昭、劉裕等人皆是如此。
兩種行為都是君弱臣強的表現，但具體來說加九錫更為強烈，諸候相王好歹沒有滅你，還讓周天子苟活一域，只是不再尊你而矣。而加九錫的後果就是直接篡位，加與不加，都是手中的玩物，性命繫於別人之手，朝不保夕，惶惶如喪家之狗。
華豎
諸侯相王更加藐視王權！證明周天子一點影響力也沒有了 天下已經失控！周天子成了名義上的共主其實一無是處！加九錫走很多不是個個都成王成霸！
