學習道德經，開啟大智慧

第二段經文：塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。

此段是老子修心三字秘訣，六句真言。後四句經文出現在第四章，前二句經文出現在五十二章，很多註釋家以為是“重出”，是錯簡，其實不是。重要思想老子會出現在不同章中，這很自然。

經文：塞其兌,閉其門。兌卦是《易經》的八卦之一，兌是開口，是內部通向外部的窗口，也就是感覺器官。莊子說“胎生者九竅，卵生者八竅。”，感覺器官有七竅五門，外加排洩竅（胎生二竅，卵生一竅）。其中感覺器官是最重要的。塞字顯示兌是細微的出口，可以包括細微毛孔。

經文：閉其門。門是更大的出口。二句經文就是修法法要的第一關和第二關。關閉一切出口，準備開啟玄覽覺照的工夫。老子入玄同大定的特徵是“身如槁木，心如死灰”，這是典型的“塞其兌，閉其門”，身如如不動。

二句經文的順序應該是“閉其門，塞其兌”，關閉大小一切出口，為了壓韻才顛倒。兌為口，“塞其兌”就是閉口不言，與“知者不言”呼應。

經文：挫其銳，解其紛。王弼注：“含守質也，除爭原也”。守住內質，解除爭鬥根源。河上公注：“塞門之者，欲竭其源。”斷絕慾望源頭。這是修心的第三步和第四步。

銳指妄念紛飛，銼字顯示必須下硬功夫。銳亦有傷人之意，強烈的慾望都是傷人的。利己則傷人，銼卻利己之心，恢復利他之心。

紛指微波盪漾，細微的心流。禪宗修行是無念宗，或者說性宗。無念無心是修禪證悟的必由之路。《四十二章經》說“無念無作，非修非證”是最高等級的證道者，“飯千億三世諸佛，不如飯一無念無作無修無證者（無心道人）”。

慧能《六祖壇經》和法孫黃檗希運《傳法心要》都開示的非常明白。這樣達到心如如不動的無上妙境。修行人修無念無心，與外界的紛擾自然切斷，獲得內心的清靜。

經文：和其光，同其塵。王弼注：“無所特顯，則物無偏爭也。無所特賤，則物無偏恥也。”光顯示高貴相，塵顯示低賤相，證悟者心中萬物玄同，沒有高低貴賤之相。後世把二句經文歸結為“和光同塵”，就是隱藏光芒，同於塵垢。這是對二句經文的極大誤解。

老子為什麼用“光”和“塵”為喻？因為光和塵都是無礙的。物理學上，一盞燈點亮整個房間，任何一處都有光，但光是無礙的，雖然此盞燈的光已經充滿整個房間，但還可以容納很多盞燈，每一盞燈的光都遍照一切處，互相沒有質礙。物質的最大特點是質礙，有質礙就有彼此，有彼此就互相對立。

光與塵都沒有質礙。二句經文的含義是光與光同，塵與塵同，光與塵同，所以說“是謂玄同”。太陽光照進門縫就發現光線中有無數塵埃在飛舞，塵埃不礙塵埃（塵與塵同），塵埃不礙光線（光與塵同），光線不礙光線（光與光同），這是玄同的極妙法相。

要證得玄同無上妙境，必須先修前四步。“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛”是修法，“和其光，同其塵”是證果。老子所入的大定就是玄同大定，入玄同大定，萬法得一。世人心中有物，有物就有質礙。老子實證物只是顯形之假象，所以無礙。物不是真物，而是假物。知物是假物，所以是玄同無礙。

第三段經文：故：不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。

這是著名的六不可得。釋德清注：“聖人造道之妙，大而化之至於此。其心超然塵表，故不可得而親；精誠動物，使人見而不能捨，故不可得而疏。淡然無慾，故不可得而利；妙出死生，故不可得而害。視侯王之位如隙塵，故不可得而貴；披褐懷玉，故不可得而賤。以其聖人跡寄寰中，心超物表，不在親疏利害貴賤之間，此其所以為天下貴也。”