乌市的酒馆
一代“医圣”张仲景，应该不是假的。虽然正史对于他记载颇少，但其著作《伤寒杂病论》可是公认的医学巨著，至今仍然是中医必学。
当然，关于他的记载过少，这是有一定历史原因的。首先他生活在东汉末年，熟悉历史的朋友都应该知道，那是一个大乱世，各大史书、州郡县志都或多或少的有着空白期。而且史书多记政治人物与历史大事，至于其他领域的人和事，那就看心情了，华佗之所以能够被载入史册，那是因为他差点给曹操开过瓢。
至于族谱，当时瘟疫横行，张仲景同宗因病而亡者十有八九，家族元气大伤，再加上战乱，说不定他那一脉，早就没了。
而除了这些，张仲景并不是没有留下一点历史痕迹。
比如这句“仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。”出自《晋书·皇甫谧传》皇甫谧之口，皇甫谧认为张仲景氏可以与华佗、仓公并列的医学大家。此外在《隋书》、《唐书》中都有着张仲景的相关记载。
只能这么说，如果连“张仲景”都是假的，那么中医就没真的了！
张仲景作为人们口中的“医圣”，其医术自然达到了顶尖水平，那么这个传奇的医生，在自己的生命过程中都做了些什么事情呢？
此人在科举考试的过程中也博得了功名，后来一度做到了长沙太守一职，这个职位也就相当于我们今天的市长了，那个时候长沙也算是一个比较重要的城市，从仕途方面来看他还是比较有前途的。
张仲景本人对医学有很高的兴趣，原因就在于他了解过民间疾苦，所以他希望自己的力量可以帮助到民众。他在的长沙行政期间，下发了一个比较特别的规定，每个月的初一以及十五，衙门的大门是完全大开的，任何人都可以来到大堂之上看病。当然了，主任医师就是张太守。
起初民众并不相信，很多人也只是抱着好奇的心态来衙门看热闹。不过随着一个个病人的痊愈，官府里开诊所的事情就传播了出去，以至于后来每次到了这两天固定的日子，很多人都会拥挤在大门口排队就医。
因为就医的地点在衙门大堂之上，所以很多民众都称太守为坐堂医生，这种对医生的新称号也是从这时候流传开来，到了今天还在一直沿用。
在就任太守一年以后，国内就爆发了大规模的瘟疫灾情，张仲景本身拥有一个庞大的家族，根据记载他的家庭人口达到了二百多人。
可是正是因为这场灾情，让他的族人折去很多。后来他有目睹了疫情的惨状，对于一个有救世之心的人来说，他再也忍受不了了。所以他果断从自己的任上下来，彻底告别了自己的仕途，只想专心的攻研药草病理，把这种可怕的疫情给控制下来。
后期的过程就比较艰辛了，张仲景开始了长达十余载的调研游查活动，我们国家的很多高山都留下了他的痕迹，在这些山上他尝遍了各种药材，在深入的了解了各种药材的病理科学以后，《伤害杂病论》也正式“出道”了。
这本书的价值是不可用言语形容的，是一本真正集合了实践研究和理论知识的药理学巨著。后来他不仅依靠自己的学识拯救了家人，就连肆虐的瘟疫也被彻底控制了下来。百姓对于这件事情非常感恩，对于这位救世医者，唯有“医圣”二字才可以配得上他。
白话历史君
你好我是赤脚医生忠国中医
虽然我只是一个赤脚医生，但也是个医生啊，而且还是个中医的赤脚医生，因此我坚信我们的医圣张仲景在历史上确有其人。
张仲景(约公元150~154年--约公元215~219年)，名机，字仲景，汉族，东汉南阳郡涅阳县(今河南邓州市)人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。
张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。在方剂学方面，《伤寒杂病论》做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。他所创立的方剂被现代人，称之为经方，什么叫经方呢？也就是说只要证相同，不必症状都一样，就可选用经方，且还是可以照方选药，药量都不用变的那种。且效如立竿见影。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理、法、方、药具备的经典，元朝明朝以后被奉为“医圣”，甚至有庙供奉香火。他生在一个没落的官僚家庭，其父张宗汉曾在朝为官。由于家庭条件的特殊，于是他从小就接触了许多典籍。他从史书上看到了扁鹊望诊齐桓公的故事后，对扁鹊产生了敬佩之情，也为他后来成为一代名医奠定了基础。汉灵帝时曾举孝廉，官至长沙太守。他一生勤求古训，博采众方，集前人之大成，揽四代之精华，写出了不朽的医学名著《伤寒杂病论》。这部医书熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。
他是处在动乱的东汉末年，连年混战，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳、会稽（绍兴）疫情严重，对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。
据载自汉献帝建安元年（公元196年）起，十年内有三分之二的人死于传染病，其中伤寒病占百分之七十。“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”（《伤寒论》自序）。于是，他发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”（《伤寒论》自序）。后世医学者称张仲景为“医圣”，奉《伤寒杂病论》为医经（唐宋以后分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。
当时，在他的宗族中有个人叫张伯祖，是个极有声望的医生。张仲景为了学习医学，就去拜他做老师。张伯祖见他聪明好学，又有刻苦钻研的精神，就把自己的医学知识和医术，毫无保留地传授给他，而张仲景竟尽得其传。《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。
张仲景故里位于南阳郡涅阳人(今河南省南阳邓州市穰东镇)，民众自发地前来南阳医圣祠纪念、拜谒。南阳民间祭拜张仲景自汉代延续至今，“瞻仰医圣”、“叠纸求医”、“摸羊头”、“接圣水”等是群众主要祭祀活动内容，这一民俗活动将持续3天。医圣张仲景祭祀活动已入选河南省首批非物质文化遗产名录。
张仲景的墓葬于南阳（今河南省南阳市），仲景墓现存完好，成为了人们拜谒的地方。
张仲景官至长沙太守，类似今天湖南省省长。但他仍用自己的医术，为百姓解除病痛。在封建时代，做官的不能随便进入民宅，接近百姓。可是不接触百姓，就不能为他们治疗，自己的医术也就不能长进。于是张仲景想了一个办法，择定每月初一和十五两天，大开衙门，不问政事，让有病的百姓进来，他端端正正地坐在大堂上，挨个地仔细为群众诊治。他让衙役贴出安民告示，告诉老百姓这一消息。他的举动在当地产生了强烈的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景更加拥戴。时间久了便形成了惯例。每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为“坐堂医生”，用来纪念张仲景。
东汉王朝四分五裂，张仲景官不能做，家也难回。于是他就到岭南隐居，专心研究医学，撰写医书。到建安十五年，终于写成了划时代的临床医学名著《伤寒杂病论》，共十六卷。经后人整理成为《伤寒论》和《金匮要略》两本书。《伤寒杂病论》系统地概括了“辨证施治”的理论，为我国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。后来该书被奉为“方书之祖”，张仲景也被誉为“经方大师”。
张仲景写成该书后仍专心研究医学，直到与世长辞。晋武帝司马炎统一天下后的公元285年，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。
张仲景的医学理论对中国古代医学的发展和人民的健康做出了巨大的贡献，而且对东南亚各国的影响也很大。后人研究他的医理，敬仰他的医术和医德，称他为“医圣”。在河南省南阳还为他修建了“医圣祠”。解放后，翻修了“医圣祠”，并修建了“张仲景纪念馆”，以纪念这位奠定中国中医治疗学基础的医学家。
折叠张仲景与饺子
张仲景在长沙做官，在告老还乡退休的时候，正赶上那年冬天，寒风刺骨，雪花纷飞。在白河边上，张仲景看到很多无家可归的人面黄肌瘦，衣不遮体，因为寒冷，把耳朵都冻烂了，心里十分难受。
回到家后，由于张仲景的名声早已经闻名天下，所以很多人上门求医。张仲景有求必应，整天都很忙碌，可虽然上门求医的人很多，可张仲景依然挂念那些冻烂耳朵的人。
经过研究，他研制了一个可以御寒的食疗方子，叫“祛寒娇耳汤”。
他叫徒弟在南阳东关的一个空地搭了个棚子，支上大锅，为穷人舍药治病，开张的那天正是冬至，舍的药就是“祛寒娇耳汤”。
祛寒娇耳汤当初其实就是把羊肉和一些祛寒的药物放在锅里煮，熟了以后捞出来切碎，用面皮包成耳朵的样子，再下锅，用原汤再将包好馅料的面皮煮熟。
面皮包好后，样子象耳朵，又因为功效是是为了防止耳朵冻烂，所以张仲景给它取名叫“娇耳”。
张仲景让徒弟给每个穷人一碗汤，2个“娇耳”，人们吃了“娇耳”，喝了汤，浑身发暖，两耳生热，再也没人把耳朵冻伤了。
当初张仲景在长沙任职的时候，就在平时经常为老百姓看病，很受群众的爱戴。退休以后，长沙的百姓每年都派代表到家乡去看望。
俗话说，医生难治自己的病。张仲景也是人，不是神。
有一年，张仲景病了，他自己也知道，生命的灯油就要烧干了。
长沙来看望他的人说，长沙有一个风水很好的地方，想让张仲景百年之后在那里安身，可南阳的人不干了，双方就争吵起来。
张仲景说：“吃过长沙水，不忘长沙父老情；生于南阳地，不忘家乡养育恩。我死以后，你们就抬着我的棺材从南阳往长沙走，灵绳在什么地方断了，就把我埋葬在哪里好了。”
在那一年的冬天，张仲景驾鹤西去了。寿终的那天正好是冬至。
当送葬的队伍走到当年张仲景为大家舍“祛寒娇耳汤”的地方的时候，棺绳忽然断了。
大家按照张仲景的嘱托，就地打墓、下棺、填坟。两地的百姓你一挑、我一担，川流不息，把张仲景的坟垒得大大的，还在坟前为他修了一座庙，这就是现在的医圣祠。
张仲景是在冬至这天去世的，又是在冬至这天为大家舍“祛寒娇耳汤”的，为了纪念他，从此大家在冬至这天都要包一顿饺子吃，并且都说，冬至这天吃了饺子，冬天耳朵就不会冻了。
“祛寒娇耳汤”很少有人吃了，但经过岁月的冲刷，大家在冬至这天吃饺子的习俗流传了下来。并且饺子的种类和形状也有了很大改进，有中国人的地方就有饺子，饺子也成了阖家团圆的代表食品，但张仲景的名字却很少有人提到了。
《伤寒杂病论》其中许多著名方剂在现代人民卫生保健中仍然发挥着巨大作用，例如：治疗乙型恼炎的白虎汤，治疗肺炎的麻黄杏仁石膏甘草汤，治疗急、慢性阑尾炎的大黄牡丹皮汤，治疗胆道蛔虫的乌梅丸，治疗痢疾的白头翁汤，治疗急性黄疽型肝炎的茵陈蒿汤，治疗心律不齐的炙甘草汤，治疗冠心病心绞痛的括萎薤白白酒汤等，都是临床中常用的良方。另在剂型上此书也勇于创新，其种类之多，已大大超过了汉代以前的各种方书。计有汤剂、丸剂、散剂、膏剂、酒剂、洗剂、浴剂、熏剂、滴耳剂、灌鼻剂、吹鼻剂、灌肠剂、阴道栓剂、肛门栓剂等。此外，对各种剂型的制法记载甚详，对汤剂的煎法、服法也交代颇细。所以后世称张仲景的《伤寒杂病论》为“方书之祖”，称该书所列方剂为“经方”。《伤寒杂病论》对针刺、灸烙、温熨、药摩、吹耳等治疗方法也有许多阐述。另对许多急救方法也有收集，如对自缢、食物中毒等的救治就颇有特色。其中对自缢的解救，很近似现代的人工呼吸法。这些都是祖国医学中的宝贵资料。
张仲景故里位于中原服装名镇穰东镇的张寨村，东南现立高3米，宽0.65米的“医圣张仲景故里”碑一通，1993年，穰东镇政府划该镇仲景路东端6600平方米，作为张仲景纪念地。外围筑1.5米高透景护拦墙，纪念地内建张仲景纪念塔及医圣宫。塔为齿形四柱，自下而上，逐渐收敛交合为顶。塔顶有转盘彩灯两层，共计塔高30米。塔内耸立10米高的医圣汉白玉塑金雕像，医圣右手握《伤寒杂病论》，左手持中药灵芝。像前设敬拜医圣台。医圣纪念塔下，建医圣宫两层。一层为地宫，占地300平方米，内设医圣：从小立志、茅山求教、研究中草药、针炙八卦传统治疗、发明人工灌肠术、发明人工呼吸术等20尊学习、创作、发明塑像，宫壁皆绘汉画图。医圣宫第二层，建筑面积80平方米。内设医圣长沙大堂行医塑像五尊，晚年著《伤寒杂病论》塑像两尊。一宫壁记载医圣故里简介及医圣宫简介。宫外围，三面建仿古式单层仲景医院。医圣雕像正面一侧，设左右石梯，可拾梯而上至宫顶纪念塔，石梯有石柱、石狮、石栏板构成。两梯下端正中立“医圣故里碑”一通。碑高2.5米、碑后筑有香台。
我虽然是学医的，但我可没这文采是写不出的，要我在网上找的。我是学医的，给了我一医圣的题目，呵呵，就当学习了。所以大家莫喷哦。
忠国中医
到底有没有张仲景，似乎是一桩历史悬案，因为医圣跟神医华佗，都是生活在三国时期，据史学家推算，华佗要比张仲景大五岁，张比华佗要晚十一年过世。
令史学家不解的是，像他这么一位医术高超的名医，按理说应该和华佗享有同等声誉，被史学家陈寿一同编入《三国志》，可问题是翻遍《三国志》，哪怕后人的注解，你都找不到张仲景的身影。
但现代医学界、考古界普遍认为张仲景是有此人的，因为在医圣张仲景，过世后不到百年时间内，他弟子魏晋太医令王叔和，就帮张整理出“伤寒杂病论”十卷，传闻原来张仲景共写了“十六卷”，因战乱不断，原本的六卷大都已经遗失，于是王叔和只能编成十卷合成《伤寒论》。
但这也不能说明，张仲景真有此人，可能是王叔和自个编的。但你想想，王本来就是名医，自己已经出了一本著作，是针灸学必学的古籍，叫《脉经》。已是名人，为何还要冒称一个知名度不高的张仲景出书，要蹭名气，为何不打着扁鹊、华佗的名声出书。
而且在当时这很流行，比如所谓的《黄帝内经》、《神农本草经》根本不是黄帝、神农写的，是后世各路医术名家假借两位传说中的人物来提高书籍影响力。
到了清朝，盛行考据学，哪篇文章是后世伪作，哪篇里头的字词是汉代的所独有词汇，这些乾嘉学派的学者，都能一一考据出来。但即便是他们中最优秀的学者，也没有谁说《伤寒论》是后世胡乱添加。
那么既然张仲景真的有这么一号人，为什么陈寿不把他写入《三国志》呢？
只能说在当时张仲景的名气远不及华佗，张仲景封“圣”是在北宋时期，唐朝年间，人们就直呼他为张仲景，前面没有前缀，没有定语。
八十多岁的药王孙思邈，在编辑《千金翼方》，有天有幸看到《伤寒论》，不禁被里头的方子所折服，不禁赞美说“江南诸医，视之为禁方，轻易不予他人”。也就说，张仲景从三国时期到隋唐年间，其实一直活跃在民间，只不过，被医生们视为武功秘籍，一般人根本看不到《伤寒论》，不是医生的陈寿，又怎会知道，原来医学界竟然隐藏着这么一位绝世神医！
本草百晓生
我认为是存在的！如果张仲景是假的，中医还有什么是真的？
张仲景，东汉末年著名医学家，被称为医圣。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
《三国志》《后汉书》中没有提到张仲景的名字。难道就没有此人了吗？
张仲景在史书上当然被提到过，只不过他本人没有传记，都是被后人提及的。
第一，人证。例如，魏晋时名医皇甫谧作《释劝论》中提到： 华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。
皇甫谧写《释劝论》时间在265-275年之间，距离汉末（220）也不过50年左右，距离华佗所处时代（200年左右），不过100年。
皇甫谧写文章，需要创造一个虚拟人物跟华佗并列？
第二，物证。张仲景的医学著作也在史书中留名了：
隋经籍志：
a.张仲景方十五卷仲景，后汉人。梁有黄素药方二十五卷，亡。 b.医方论七卷梁有张仲景辨伤寒十卷，疗伤寒身验方、徐文伯辨伤寒各一卷，伤寒总要二卷，支法存申苏方五卷，王叔和论病六卷，张仲景评病要方一卷，徐叔向、谈道述、徐悦体疗杂病疾源三卷，甘浚之癕疽部党杂病疾源三卷，府藏要三卷，亡。 c. 张仲景疗妇人方二卷
旧唐书经籍志：
张仲景药方十五卷（王叔和撰。）
新唐书经籍志：
王叔和《张仲景药方》十五卷
宋史经籍志：
张仲景《伤寒论》十卷 《金匮要略方》三卷张仲景撰，王叔和集。
至于《何颙别传》的创作时间、作者都是未知，所以我还是觉得《皇甫谧》传的佐证更稳妥。
人证、物证俱在，就应该算是铁证了吧？
山海品读
在我国历史上确有其人，并非空穴来风。据《中国医学史》载:张仲景，名机，东汉末南阳郡(今河南南阳)人。(150一219年)，相传曾官至长沙太守，后世人尊张机为“医圣”。他的书被誉为“活人书”，他的方被称为“经方”，他著的《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验，这在汉代是很高水平的临证全书，为后世分科发展奠定了基础。他是医方的创制者；在辨证论治方面大开先河！在我国医学史上占有重要地位，对祖国医学的发展有重大贡献。
张仲景像
张仲景画像
《伤寒杂病论》成就的客观条件，总的说是临证医学发达的结果。此外，还有重要的历史原因:即汉代积累了丰富的防治大疫经验。据考证195年间，由于战乱，导致大小灾年百余次。有多次是大疫流行。所谓大疫当包括疟疾、痢疾、伤寒、霍乱等烈性传染病。张机生活的荆楚地区又正是重疫区之一。在长沙任太守时就有“坐堂医”的典故，指的就是张仲景。据公元217年，曹植《说疫气》的惨痛记载:“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪。或覆族而丧”。还有建安七才子之一王粲《七哀诗》的描写:“……出门无所不见，白骨蔽平原，路有饥妇人，抱子弃草间，顾闻号泣声，挥泪独不还，未知身死所，何能两相完？骑马弃之去，不思听此言……”。
张机的成就也有他个人的良好素质，他“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，这是人道主义之医德；他反对“降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败”，这是科学态度；他不满意“各承家技，终始顺旧”，更突出他的革新与创造精神；他还批评“华其外而悴其内”的虚浮作风。表现出“勤求古训，博采众方”的严谨态度。这是一位伟大的医学家的成功之路。
《张仲伤寒杂病论》样书 
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一叶轻舟85
张仲景这个人在历史上是真实存在过的，虽然在当时的正史中没有其传记，但在其他的历史资料和后来的正史中还是有零星记载的。
张仲景（约150—219年），名机，字仲景，东汉南阳郡涅阳县（今河南邓州市和镇平县一带）人。著名医学家，所著《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理、法、方、药具备的经典，后人尊称为医圣。他是南阳五圣之一。
张仲景剧照
东汉末年有位名士叫何颙（？—190），字伯求，南阳襄乡（湖北襄阳） 人。在第二次党锢之祸时被宦官诬陷，逃亡汝南郡境内。何颙曾与张仲景有过交道，非常赏识张仲景的才智，曾对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。意思是说他才思过人，善思好学，聪明稳重，但是没有官员的气质和风采，不宜做官。只要专心学医，将来能成为良医。
何颙在《襄阳府志》中说：“仲景之术，精于伯祖”。何颙在《后汉书》中有传。《晋书·皇甫谧传》中的内容也间接地证明张仲景在历史上存在过，其中有这样的话：“仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。”在皇甫谧看来，张仲景是与仓公、华佗一样，都留下了宝贵的医学遗产。
张仲景的医学著作，在正史中有记载。《隋书·经籍志》：“《张仲景方》十五卷仲景，后汉人。”
《新唐书·艺文志三》：“王叔和《张仲景药方》十五卷。又《伤寒卒病论》十卷。”
张仲景的《伤寒杂病论》成书于公元三世纪初，共16卷，内容包括《伤寒论》、《杂病论》两个部分。由于兵祸战乱，原著曾经散失。
张仲景剧照
晋代经过名医王叔和搜集整理，把《伤寒杂病论》编成36卷。经后人校定，《伤寒杂病论》一分为二，编成《伤寒论》和《金匮要略》两部书。
宋代有个叫高若讷的人，非常博学，他“因母病，遂兼通医书，虽国医皆屈伏。张仲景《伤寒论诀》、孙思邈《方书》及《外台秘要》久不传，悉考校讹谬行之，世始知有是书。名医多出卫州，皆本高氏学焉。” （《宋史·高若讷传》）这段记载说明高若讷曾考校过张仲景的《伤寒论诀》，使世人知道了有这本医书。
尽管张仲景做长沙太守无记载，族谱也无记载，但其他材料还是可以证明张仲景是史有其人。
郑国柱
提起张仲景，很多人都不陌生，其是东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。
而张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》的故事，更是广为流传，甚至这本书确立的辨证论治原则，正是当今中医临床的基本原则，也是中医的灵魂所在 。
那么为什么有人会怀疑张仲景其实没存在过呢？
其理由大多如下。
其一：认为陈寿在他的《三国志》中，没有提到过张仲景。
但是，我们要明确的一点是，就连现在我们认为的许多拥有丰功伟业的人，在《三国志》也没有立传，甚至是一笔带过，如此说来，纵然是没有提到过也不足为奇。
其二：认为张仲景的遗体被运回故乡安葬并在南阳修建医圣祠和仲景墓这样的大事竟然没有任何明文记载的书提出过。
但是，张仲景可以说是被后人尊称为医圣。虽然传说其在南阳修建医圣寺，但是具体的修建时间是不是安葬之后并不可知，而其《伤寒杂病论》很有可能在其在世的时候，并没有引起广大的关注，对于这样一个人史书没有记载实在是在正常不过的事。
至于其书经后人整理成为《伤寒论》和《金匮要略》两本书，而渐渐成为经典，也并非一日之事，或者说，对于撰写史册之人，并没有觉得这值得留下一笔。
其三：甚至有人去看长沙太守志只为了证明张仲景没有做过，而理由是名医传中提过其官至长沙太守。
这时候我们要思考的一个事实是，我们对于古人，尤其是现在看来有巨大贡献的人，往往会将其神格化，或者说至少也会夸张，因此其很有可能并没有做到这个等级，但是这并不代表这个人并没有存在过。
另外，如果说此人真是杜撰，那么《伤寒杂病论》的真实作者，为什么要杜撰出来一个这样的人物呢？意义又是什么？
如此想来，所谓历史并不存在的说法不攻自破。
井夫子
医圣确有其人。正史中有华佗没有医圣，这不奇怪，因为华佗是民间名医，可四处行医。医圣张仲景在仕途，不能四处行医。在当时华佗的名声要大过医圣张仲景。张仲景行医只在府衙的大堂上为百姓治病。
医圣张仲景写出《伤寒杂病论》后，由于战乱，这部书散失了，西晋王叔和经过收集整理编为《伤寒论》，杂病一部分见于王叔和的《脉经》。王叔和和医圣张仲景相差五十年。王叔和的记录应是真实的。
水木人生413
列出几个葛洪治疗疟疾的方子，供大家欣赏：
"禳一切疟。是日抱雄鸡，一时令作大声，无不瘥。"
"取蜘蛛一枚，着饭中合丸吞之。"
"破一大豆（去皮），书一片作“日”字，一片作“月”字，左手持“日”，右手持“月”，吞之立愈。向日服之，勿令人知也。"
2020糖葫芦
张仲景所处东汉末年，中央集权只是名义，部分地方官员，只要有权势且割据地方的州刺史署任，报汉献帝知道即可。张仲景就是荆州刺史刘表署任的长沙郡守，张仲景原籍南阳郡亦归荆州刺史部管理。举个不恰当的例子，某市委任命下属县委书记，要向省委报备。不过当时的汉献帝已无实权，也许刘表根本就不报备，所以后汉书作者整理史料时，有所缺漏。只所以有华佗，主要是因为华佗是在许都被杀的，献帝朝档案有记载而已。
关于张仲景的故事就有张仲景在襄阳刺史府见王粲，令其服五石散的故事。
