《水經注》之“功城”與“碣石宮”淵源之探析
劉玉文
《水經注•卷九》記載：“清河又東北，無棣溝出焉。東徑南皮縣故城南，又東徑樂亭北。又東徑新鄉城北。無棣溝又東分為二瀆……又東南徑高成縣故城南，與枝瀆合。枝瀆上承無棣溝，南徑樂陵郡西，又東南徑千童縣故城東。枝瀆又南東屈，東北注無棣溝。無棣溝又東北徑一故城北，世謂之功城也。又東北徑鹽山（按今無棣碣石山）東北入海。”
【《鹽山新志·古蹟》記載的功城】
“功城”， 連博學多聞的酈道元都不知其由來。說明故城因年代久遠，鮮于記載而失落其名。但可通過確定其位置後，結合方誌脈絡，揭開故城朦朧的神秘面紗，尋覓到故城已失落的名稱。
一、“功城”位置框定於何處？
中國近代著名方誌學家、曾主持直隸通志局的賈恩紱(1865 一1948 )先生於民國五年所撰修《 鹽山新志·卷一·古蹟》提供一條重要線索：“功城：據《水經注》於無棣溝支瀆合幹瀆之下雲：‘又東北經一故城北，世謂之功城也’……其地應在大山西南，崔口東北之間。按今支瀆合幹瀆處在小裡寨更東北，則為海豐（今無棣）境，疑城已隸海豐。……蓋址無存而方隅則可辯也。”
【無棣縣地圖（局部）-樓底古村聚落】
“址無存而方隅則可辯”，就是功城的地上建築物沒有了，但可通過大體方位辨框定其位置。其定位二要素有二：①大山西南崔口東北之間；②故城在無棣縣境。在大山和崔口之間尋覓功城遺蹟所在。
按顧炎武所云“夫事無所證，當求之跡，跡有不明，當度之理。”（《肇域志》），首先按方隅在大山崔口之間內求之跡，跡明之後，度之理而求其名。
二、大山、崔口之間的景勝和古老村莊
“大山”即無棣縣碣石山，“崔口”即慶雲縣崔口村。碣石山與崔口村相距約11餘公里，連線逞東北西南向，其中部5公里左右沿著老馬頰河（今名德惠新河）北岸高地向西南依次有：黃龍灣（分劉、王兩村）、小樓、樓底（分南北兩村）等五個古老自然村，簡介如下：。
1、 黃龍灣村：為無棣縣著名古蹟，《讀史方輿紀要·山東二》記載：“黃龍灣，在（海豐縣）縣北七十里，其水雖旱不涸，下流入海。”黃龍灣又是一處著名的形勝之地：《山東通志·形勝志》曰：“騮山連馬谷以抱城，龍灣引無棣而入海。”《海豐縣志》（康熙九年版）曰：“騮山連馬谷以眺岱宗，龍灣引無棣而入滄海。”所謂“形勝”，《荀子·強國》雲:“其固塞險，形埶便，山林川穀美，天材之利多，是形勝也。” “龍灣月夜”是無棣舊“八大景”之一，與碣石山的“馬谷朝雲”景點相呼應。可見其地形險固，林川優美，資源豐富。
“龍灣引無棣而入海”是說，黃龍灣的特殊地形制約引導無棣溝東北流碣石山而入海。這與《水經注》所說的“又東北徑鹽山東北入海”完全相符。
2、小樓村：是宋金朝代的古村，《無棣縣地名志》記載：“李姓自宋祥興二年（1279）遷此立村，因蓋起的房舍高大寬敞，呼為樓房，故取村名為李家樓，後因李姓斷絕，於一九三五年更名為小樓。”
3、樓底村：據《無棣地名志》記載：先民“在南北相距三百米處各立一村，建房時發現南、北村址下各有一樓基（樓底），位於南樓底的取村名南樓底村，後簡稱南樓。位於北樓底處的村，取村名北樓底村，後簡稱北樓。”先民建村時，在南北相距300米地下，分別挖出的古建築的樓房磚基礎，說明這裡的古建築並非侷限於一點，而是一古建築群。至今村周邊土嶺起伏，古代磚瓦陶片隨手可拾，說明是一處古建築遺址。
樓底村，舊志記載是“樓底裡”駐地，位於無棣河灘高地北部，古稱“分水嶺”，宋金時代為“分水鎮”駐地。《海豐縣志·卷二·古蹟》（康熙九年版）記載：“分水嶺：在縣西北四十里，樓底裡境。按《唐書》：無棣有分水鎮。”《武定府志·卷五·山川》（咸豐九年版）：“分水嶺，在海豐縣（今無棣縣）西北四十里。唐史‘無棣縣有分水嶺’。”《山東通志·卷六·山川》：“分水嶺：在縣西北四十里。唐史‘無棣縣有分水嶺’”《金史·地理中》記載“無棣，鎮一：分水。”說明自古以來分水嶺一帶就是先民的聚居地，所以在此設裡、置鎮。
三、參照當今的地貌形態，尋蹤分水嶺
分水嶺一名，雖已淹沒在歷史長河中，但仍能從無棣的地勢形態中可尋覓到當年分水嶺的蹤影，前述幾個古村均坐落於一段古河灘高地之上，位於新、老馬頰河之間，西北不遠是近代無棣溝和鬲津河（今稱漳衛新河），從地貌特徵綜合觀察分析，便可看出這一帶的高地明顯具有“分水”態勢，現金數條河流，均屬古大河分支，在不遠處的窪地附近相互接近靠攏，古時或曾經在這片窪地匯合東流，遇到此處高地而南北分流入海，這段隆起的河灘高地就是“分水嶺”。
新馬頰河（原稱麥河），在碣石山、崔口之間的這段河道，基本與《水經注》所描述的無棣溝走向相符。現在的無棣溝上游仍流經千童鎮（今屬鹽山縣），為古無棣溝的支瀆的一部分，流經舊慶雲縣城之北。《大清一統志》記載“無棣河，舊志有古河自南皮縣流經鹽山縣南四十里，又東徑慶雲縣北十二里，又東至崔家口與鬲津河會，經海豐縣入海，無棣河或以為即古黃河也”慶雲縣舊志記載：“無棣溝在縣北十五里，慶雲即西無棣，東至崔家口，與鬲津河會。”今馬頰河無棣段，即循鬲津河故道，與《水經注》相符。經分析可知，《水經注》所云無棣溝流經“功城”北，也就是流經無棣縣樓底裡“分水嶺”之北。功城就位於分水嶺之上。
四、樓底村“樓底”遺址簡析
前述，南北樓底村，因在300米區間均挖掘出古人的“樓基”得名。先民挖掘出地下古建築基礎，不知其年代，但能清楚地辨認出是 “樓基”，不是普通的“宅基”，說明遺址具有“樓”的明顯特徵，起碼有“樓梯”殘存，或有“攀登坡道”之類的附屬物。如果在南北300米的軸線兩端同時存在帶“樓梯”或“攀登坡道”遺存。說明這兩處“樓”，不是富家豪宅中的亭臺樓閣之類的生活設施，極有可能是一座故城的南北“城樓”遺址。“樓底”僅是故城的冰山一角。地下應是一座被掩埋在黃沙之下的故城，這座故城，就是《水經注》中無棣溝流經的那座“功城”。
五、“功城”疑似“宮城”的同音異寫名稱
“功城”，既然是口頭世傳的俗稱，是說明《水經注》記載的“功城”二字，是酈道元憑藉聽覺的記音符號，同理“功城”也可記作“公城”“工城”“宮城”等多個同音異書的記音名字。
據史籍記載，戰國時代燕昭王曾在碣石山附近修築一座“碣石宮”，筆者曾在《燕昭王之“碣石宮”得名於無棣碣石山》一文中略述拙見，該文被錄入《禹貢碣石考》（2014-12 人民出版社出版）由此可推定“功城”與這座“碣石宮”的“宮城”有淵源，“功城”應是“宮城”的同音異書。
“碣石宮”始見於《史記.孟子荀卿列傳》：“（鄒衍）如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作《主運》”《漢書·藝文志》：“鄒子，名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號談天衍。”“陰陽家者流，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。”
考證燕昭王所築碣石宮的位置，如下資料可供參考：
（1）、《水經注.易水》雲：“昭王禮賓，廣延方士 ，至於郭隗、樂毅之徒，鄒衍、劇辛之儔，宦遊歷說之民，自遠而屆者多矣。不欲令諸侯之客伺隙燕邦，故修建下都，館之南陲。”
（2）、《漢語大詞典》（2000-8 上海版）P1684載：“碣石宮：戰國時，燕昭王為鄒衍所建的宮，因地近碣石，故名。”
（3）、陳平先生雲：“碣石宮，在渤海邊，所以將宮築在這裡，是因為在海邊才便於求仙長生。”（陳平：《燕國風雲八百年》·P149 2000-1 北京出版社）
（4）、《戰國策•燕策一》與《史記•蘇秦列傳》均記載：蘇秦說燕文侯曰：“燕南有碣石之饒。”
（5）、顧炎武《肇域志》無棣縣“馬谷山即古碣石”
（6）黃盛璋《碣石考辯》說：“今天津市以南，除了無棣縣馬谷山外，古黃河口都沒有山，因此後代也有以馬谷山為《禹貢》冀州之碣石。” 據上述資料提供的參照要素，即可框定碣石宮的位置：①館之南陲——靠近燕國南部邊境；②在渤海邊；③地近碣石。④“燕南有碣石”。⑤ 無棣碣石乃燕南唯一碣石。
傍渤海遙望燕南延伸到齊境，數百里間一馬平川，唯有無棣碣石形似黛螺突兀特立於渤海之濱。毋庸置疑，燕昭王之碣石宮就修築在無棣碣石山附近。
今無棣樓底裡分水嶺故城遺址，距離碣石山5.5公里，《漢語大詞典》所載：碣石宮“因地近碣石，故名。”相符，據此可初步確定無棣樓底裡分水嶺的故城遺址，是碣石宮宮城遺址，也就是《水經注》中無棣溝所流經的那座“功城”。
六、燕昭王為何無棣縣樓底裡分水嶺建築碣石宮
其一，打造航海基地，便於入海求仙。
陳平先生雲：“將宮築在這裡，是因為在海邊才便於求仙長生。”燕昭王好神仙術，王嘉《拾遺記》記載：燕昭王“四年，王居正寢，召其臣甘需曰：“寡人志於仙道，欲學長生久視之法，可得遂乎？”唐杜光庭《仙傳拾遺》說 “燕昭王，好神仙之道，仙人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事。”鄒衍的創“大九州”之說，鄒衍的到來把燕昭王原來面向西方崑崙西王母之神，轉向東方大海中的三神山的不死之藥。《史記•封禪書》：“自（齊）威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。” “自齊威、宣之時……騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。”碣石宮傍海帶河，入海方便，碣石宮成為鄒衍培養海上方士，及入海求仙基地，為了保密和安全，有必要修造一座相當規模的城，這座神秘的城就叫做“碣石宮城”，簡稱“宮城”。
其二，仿照齊國“稷下學宮”創辦燕國最高學府。
稷下學宮，是戰國時期田齊的官辦高等學府，為當時百家學術爭鳴的中心，曾容納了當時"諸子百家"中的幾乎各個學派，成為齊國爭雄稱霸的智囊團。鄒衍是齊國稷下著名學者，有“談天衍”之美譽。《史記·田敬仲完世家》：“（齊）宣王喜文學遊說之士，自如騶衍、淳于髡……之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。”“自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡……各著書言治亂之事，以幹世主” 鄒衍雖陰陽主運顯於諸侯，但他在百家爭鳴的稷下學宮中也知曉其他學派的理論主張，《鹽鐵論•論儒》說：“鄒子以儒術幹世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。”燕國文化相對落後，求賢若渴的燕眧王懂得“致遠道者託於乘，欲霸王者託於賢。”(《說苑•尊賢》)的道理。昭王為鄒衍擁彗先驅，請列弟子之座而受業，鄒衍為燕昭王師，燕昭王來碣石宮，絕不僅僅是聽神仙講座，而是來學王霸之道，鄒衍在碣石宮完成了他的第三部著作《主運》。顏師古注引晉灼曰：“燕昭王築宮師之，故作《主運》之篇也” 《主運》所論，則是四時教令的政治思想。鄒衍是同時代的良知學人，有強烈的社會責任感，他關心燕國民生和農業生產。劉向《別錄》記載；“鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而谷生，今名黍谷。”王充在《論衡·寒溫篇》中也說:"燕有寒谷，不生五穀，鄒衍吹律，寒谷可種。燕人種黍其中。號曰黍谷。”說明鄒衍在燕國實踐了“敬順昊天”“敬授民時”的理論，對燕國的農業生產發揮了巨大作用，這正是燕昭王富國強兵的基礎。
其三，無棣樓底裡分水嶺確是一塊風水寶地
“分水嶺”，顧名思義，是數條河流匯聚分流之處，加之“黃龍灣”大河之彎曲處，黃龍灣有“其水雖旱不涸”的靈泉。按照風水學觀點，這裡形成了所謂“聚水格局”，風水學名著《水龍經》雲：“凡京都府縣，其基闊大，其基既闊，宜以河水辨之，河水之灣曲乃龍氣之聚會也” 《地理辨正疏》雲：“聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍、澗之相交。”二河交匯處就是風水寶地。因為兩條河流中間，必定夾著龍脈。《地理琢玉斧》雲：“水之所分，山之所發，此龍之行處也。何以知其止，水之所交，山之所會，此龍之止處也。”意思是說：龍脈（無論是山脈或者平地）兩旁各有一條河流夾送而行，兩條河流還沒有匯合，就是龍脈還在行走，兩條河流匯合了龍脈就會停止，而兩條河流匯合的地方，就是龍脈“聚氣”的地方。故曰：“未看山，先看水，真龍落處水聚，真穴落處水瀍。若有曲流之水，定有曲轉之砂（指沃野植被等）”，黃龍灣“其水雖旱不涸”乃居民的生存資源。按照風水學理論無棣“分水嶺”確實是修宮築城的理想風水寶地。碣石宮建在分水嶺也符合鄒衍的陰陽五行選址學說。
【《中國歷史地圖集·北燕（局部）》·無棣水·功城】
碣石宮，也曾做為行宮迎接後繼海上求仙帝王——是秦皇漢武。見證後繼者“至碣石”，考入海方士、望祀蓬萊、徐福東渡等盛大活動。秦始皇相信鄒衍五行終始主運學說，認為大秦以水德受天命，改黃河名“德水”，尚黑、穿黑衣，吉數用六。土能克水，故漢朝認為自己是“土德”，尚黃，衣黃袍，都從鄒衍的理論得到啟發。
鄒衍不但是中國古代陰陽家的創始人，也是華夏大海洋理論第一人，他培養的海上方士，乃華夏航海家的先驅，碣石宮乃是名副其實航海家的搖籃。由此，無棣也成為北方海上絲綢之路的重要支點。
綜上探析，得初步結論：《水經注》所載“功城”，碣石宮“宮城”的同音異書，其位置就在無棣縣碣石山鎮南北樓底村附近。
本文僅就方誌記載及相關資料為線索作初步探析，確論有待考古挖掘資料進一步證實。現不揣冒昧以管見所及拋磚，誠望與同仁方家商榷。
【戰國形勢圖·燕國南部長城到達黃河北岸】
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