电表有猫腻
“殷人之屡迁，前八而后五”
东汉张衡《西京赋》谓，“殷人之屡迁，前八而后五”。说的是成汤代夏前的商先公曾有八次迁都，即《史记·殷本纪》所谓的“自契至汤八迁”，殷人称之为先公时期；成汤代夏后的各代商王曾有五次迁都。“后五”即《尚书·盘庚》篇中的“先王有服，恪谨天命，滋扰不常宁，不常厥邑，于今五邦”。
关于“八迁”契居番，王国维先生进行了考证：契居番，是迁。昭明居迁砥石，是二迁。昭明于迁商，是三迁。相土东迁泰山下，后复归商丘，是四迁，五迁。殷候（上甲微）迁于殷，又复归商丘，是六迁，七迁。至汤始居亳，从先王居，则为“八迁”。
“后五”则一般认为：仲丁迁于隞，河亶甲迁于相，祖乙迁于邢，南庚迁于奄，但盘庚定都于殷（今河南安阳）。故此，“至纣王之灭，二百七十三年更不都徙”，故商又可称为殷或殷商。
由此可见，商朝的都城其实是很多的，但是最出名的只有三个。就是一开始商汤所建立的都城“亳”——成汤故里，再就是商王盘庚所建立的“殷”——安阳殷墟，最后是纣王所建立的“朝歌”——亡国之都。
殷墟的都城地位
(一)从文献资料来看
在迄今所见到的古代文献中，涉及盘庚迁殷地望的最早记载，当推古本《竹书纪年》，但因简牍散佚，各家所引又不尽相同。
《太平御览》八三《皇王部》载：“《纪年》曰：‘盘庚旬自奄迁于北蒙，日殷。”《水经·洹水注》载：“《竹书纪年》曰：‘盘庚即位，自奄迁于北蒙，日殷。”
《尚书·盘庚》正义载：“《汲冢古文》云：‘盘庚自奄迁于殷，殷在邺南三十里。”
从这些不尽相同的记载中，大体可以肯定，盘庚所迁之殷在北蒙，地在邺南三四十里处。由以上记载来看，“殷”的地望当在今安阳一带。
另外，安阳一带发现了大量甲骨卜辞，这些卜辞基本上均与商王及王室生活相关，内容涉及政治生活的方方面面，年代从武丁一直延续到帝乙、帝辛时期，这也可以从另一个角度说明这里可能就是当时的政治中心所在地。
(二)从考古发掘来看
1．殷墟具有都城要素
从目前的考古发掘成果来看，殷墟的现今范围，东界大致为京广铁路一线，北界在家庄、小营至秋口一线，西界以安阳钢铁公司西墙的南北延伸线为界(北辛庄以西)，南界为戚家庄、刘家庄一线(大致以万金渠为界)，包括重点区、一般区和外围区三部分。
殷墟有居住区。殷墟的居住遗址主要分布在洹河南岸，洹河北岸只有大司空村南、武官村南以及侯家庄南发现居住遗存。
殷墟有明显的宫殿区。殷墟的宫殿遗址在洹河以南1 2公里范围内，宫城区的东、北为洹河，西、南为壕沟，壕沟与洹水正好围成封闭的防卫沟。
殷墟有大型王陵遗址。小屯西北约1．5公里的西北冈侯家庄一带是王陵区，此处曾发掘出10多座带墓道的大墓。
殷墟有手工业作坊遗址。小屯村东南约1公里的苗圃北地是迄今为止在殷墟范围内所发现的一处规模最大的铸铜作坊遗址，其年代大约始建于殷墟文化第一期偏晚阶段，其后规模不断扩大，一直延续到殷代末年。
从以上资料分析来看，殷墟具有都城的要素。因此，安阳殷墟遗址应为都城遗址。
2．殷墟作为都城的时问
就现阶段殷墟考古情况来看，殷墟很有可能从盘庚时期开始建设，殷墟文化中存在着早于武丁的文化遗存，包括甲骨文、宫殿基址、墓葬及出土器物等。而殷墟都城的下限，则和《竹书纪年》记载的“更不徙都”比较一致，直到到帝辛灭亡之时。
殷墟文化的发展趋势，是由小到大、由弱到强，连续发展的，其中三、四期多连续使用，帝乙、帝辛时期的遗址面积大、分布也最广，居住遗址内的窖穴、灰坑密集，这说明殷末时期，在安阳一带居住的人口非常稠密，并没有政治中心迁移后出现的衰落、中断现象
朝歌的政治地位
据古本《竹书纪年》记载，“纣时稍大其邑，南距朝歌，北距邯郸及沙丘，皆为离宫别馆”。则在帝辛时期，至少有朝歌、邯郸、沙丘三个离宫。《括地志》云：“纣都朝歌在卫州东北七十三里朝歌故城是也，本妹邑，殷王武丁始都之。”这里明言朝歌原本为“妹邑”，可能本来是一个聚落，离宫是商王武丁始建的。
发展到商代末年，朝歌的政治地位越来越凸显。武丁之后，妹邑俨然为一重要的政治中心。
《史记·三代世表》言庚丁时“殷徙河北”，《史记·殷本纪》又言帝武乙时“徙河北”
《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云：“帝乙复济河北，徙朝歌。”
从以上说法来看，庚丁、武乙、帝乙三王都曾迁都，且迁往同一地方——河北，即朝歌。这里的“徙”更像是商王往返于朝歌与另一政治中心之间，可以看出朝歌已经逐渐超越了一般离宫，其政治地位越来越重要。
除了指明某王“徙”往朝歌之外，古代文献还有不少记载，确切指明朝歌为“都”或“殷虚”。
《尚书·酒诰》载：“明大命于妹邦。”郑玄解释日：“妹邦者，纣所都之处也。”《左传·定公四年》载：“命以康诰而封于殷虚。”杜预注曰：“殷虚，朝歌也。”
这就可见朝歌的政治中心地位。也正由于朝歌在纣时的政治地位非常重要，于是古文献才有朝歌为“纣都”的记载。
从以上分析可以看出，朝歌的政治地位有一个非常明显的变化。兴建之初，朝歌是作为离宫之一而存在的，到了商代末期，朝歌地位超越一般离宫，甚至被称为“纣都”，成为商政权的政治中心。
殷墟与朝歌之间的关系<strong>
1．安阳殷墟与朝歌同在王畿之内
在殷墟卜辞中，有“商”“中商”“大邑商”“天邑商”的说法。其中，占卜“王其人于商”的最多，这里的“商”似应指国都。此外，《尚书·多士》记载周公告诫殷贵族的言辞也有“天邑商”的说法：“今尔又日：夏迪简在王庭，有服在百僚。予一人惟听用德，肆予敢求尔于天邑商?”对此，罗振玉、王国维将“大邑商”解释为“王畿”。
同时根据《战国策·魏策一》中记载“殷纣之国”的范围：“左孟门，右漳、釜，前带河，后被山。”这里的“殷纣之国”，应是指商代的王畿，孟门是今河南省辉县以西太行山的一个重要关隘，也就是说，晚商的王畿左有太行山，右有漳水、釜水，前有黄河，后有山岭，四面都有天险。可以推测“大邑商”或“天邑商”的范围比较广阔，安阳殷墟在王畿中心地带，而朝歌在王畿的南部，安阳殷墟和朝歌同在王畿之内。
2．安阳殷墟与朝歌的政治职能不同
根据陈梦家《殷虚卜辞综述》记载，在安阳出土的甲骨文中，帝乙、帝辛时期的卜人有六个，其中，第二个人到第四个人都有都有周祭卜辞。这说明，在帝乙、帝辛时期，安阳殷墟还是存在国家祭祀活动的。安阳殷墟是一直作为主都存在的，它与朝歌有不同的职能，大体说来，安阳殷墟应该主要是国王和贵族的宗庙所在，而朝歌主要是军事重镇及田猎、游乐所在，特别是它的军事基地的作用，是不容忽视的，越到商代末年，越显得重要。以牧野之战为例，武王伐纣就是大战于此。纣王兵败，朝歌立即失守，由于前卫军事重镇失守、主要军事力量溃败，作为都城的安阳殷墟也就不战而灭了，整个商王朝的统治也就宣告结束。
据《史记·殷本纪》集解引郑玄日：“牧野，纣南郊地名也。”又据《史记·周本纪》正义引《括地志》日：“卫州城，故老云周武王伐纣，至于商郊牧野，乃筑此城。”郦道元《水经注》云：“自朝歌至清水，土地平衍，据皋跨泽，悉牧野也。
成汤之故居——亳<strong>
当然除此之外，晚商的政治中心除了殷墟和朝歌之外，还有毫，即“成汤之故居”文献上有晚商时期的商王居“亳”的记载：
(1)《史记·殷本纪》曰：“盘庚渡河南，复居成汤之故居。”(2)《史记·三代世表》曰：“帝盘庚，阳甲弟，徙河南。”
(3)《水经·谷水注》曰：“阳渠水又东迳亳殷南，昔盘庚所迁，改商日殷，此始也。”
这座都城，与安阳殷墟相比较，可能只能是陪都至于盘庚所设这一陪都的具体地位如何，由于文献资料匮缺，很难论定。
根据《史记·殷本纪》记载的“帝庚丁崩，子帝武乙立，殷复去毫，徙河北”，则似乎可以说明武乙时期再一次放弃了汤毫，由此反推，应该可以认定在盘庚与武乙之间的时期，汤毫应为商王朝的政治中心之一。
结语：晚商的都城体系应该是多个政治中心同时存在的体系，包括：殷或殷墟(即现在的安阳殷墟)、朝歌、成汤之故居。这几个政治中心之间的关系推断如下：安阳殷墟是都城，是主要的政治中心；朝歌是晚商后期的政治中心之一，开始时为离宫，在商代末年，由于帝乙、帝辛的长期居留，是否发展为城市无从界定，但朝歌的政治地位可能已上升成为主要政治中心，被文献称为“纣都”，与此同时期的安阳则具有较强的宗教意义；成汤之故居则可能是晚商前期盘庚至武乙时期的陪都。
历史一壶茶
因为安阳是武丁及其以后商朝宗教祭祀之重地，所以大量文物资料均出土于此，而朝歌很可能是纣王时期才成为商朝帝都的，因而考古发现相对较少，两者并不矛盾。
理由主要如下：
一、安阳殷墟并不是商朝的都城
对于安阳殷墟就是商朝都城的这一结论，其实早在上个世纪70年代就已受到中外很多分学者质疑了。
首先，如果安阳小屯村真的是都城，为何至今没有发现任何城墙的痕迹？商朝人是树敌颇多，四处征战的民族，最重要的都城没有任何城墙护卫，怎么可能？！
其次，在殷墟遗址中，所有出土的甲骨卜辞都是商王武丁以后的，如果盘庚真的迁都于此，为何没有任何关于他的痕迹？
再者，在遗址区内，也没发现街道、宫城等大型遗址，这与都城的性质完全不符；并且，如果说发现妇好墓的地方属于王宫，那么，一国之后为何不葬在皇陵，而是埋葬宫中，而且独此一例，实在解释不通。
二、殷墟遗址很可能是“宗庙”、“祭坛”以及“陵墓区”
如上所述，殷墟遗址是否为帝都确实存在很多疑点，那么，如果它不是都城所在，又是何地呢？
我们都知道，商朝人非常重视祭祀与占卜，因此，他们很可能在帝都附近，择一风水宝地，作为王室的陵墓区，同时也兼任祭祀祖先、神灵的重要场所。这也就能解释为何此处会发现如此大量的甲骨卜辞，妇好等商朝统治阶层的墓葬也会在此发现。
此类例子也有很多，比如从秦始皇到汉武帝，几代帝王都选择雍地（今宝鸡凤翔县）为重要的祭祀场所，在这里，考古学家不但发现了大型祭坛，祭祀坑，也发现宫殿群（可能是帝王行宫）。
而秦都咸阳/汉长安城距离凤翔县都不算近，超过150公里，约为安阳殷墟到淇县朝歌距离（约80公里）的一倍！
可见，商朝帝王把王陵和祭祀场所建在王都以外的地区是很有可能的。
三、淇县的朝歌才是商朝晚期的真正都城
文献中对此有明确记载，比如《史记·周本纪》有：
“纣都朝歌在卫州东北七十二里朝歌城是也。本沐邑，殷王武丁始都之。”《帝王本纪》也有：
“帝乙复济河南，徙朝歌，其子纣仍都焉。”此后的大量史书也都记载了朝歌是武丁或者帝乙之后商朝的都城。
另外，从牧野之战的位置（朝歌以南），商纣王死于朝歌，以及商朝灭亡后周人把主要善后工作也放在朝歌等史实都可以看出，朝歌必为商朝末年的都城。有很多学者也表示，朝歌自武丁朝开始应该一直作为商朝的军事重镇而存在，帝辛继位后，为了向东南开拓，遂迁都于此。
总结，纣王的都城在淇县朝歌确为事实无疑，至于为何殷墟遗址出现在安阳而非朝歌，则主要是因为商朝王族把宗教祭祀场所，以及部分王陵都安置在安阳的缘故。
阿中说文史
这里有个风水说及五行说在起作用。
古人王有王的要务，王保祖庙，候保宗祠，所以挖祖坟断龙脉毁神器，就是灭族了。
祀祈天地祭祖宗是王笫一大事，祈天不是求雨及风调雨顺，而是王言行与星象天文符合，所以遇闰月年份，王居于城门廊洞里，从而与闰字符合。王又称天子源于此，即天文星象是王言行准则，后世改成天对王的预兆。
中国地理地形地貌是，天塌于西北，地陷于东南，由是形成两外形的矩式王都城。
1.西北缺一块。或反过来多一点。
2.东南缺一角。或反过来多一点。
城内的皇宫城式样更多，有靠前城门近点的，有靠后城门近点的，有居正中的，偏东北的，有偏西北的，有偏东南的，及偏正东西南北的。
这紫禁城在帝都城内的不同位置式。
缘于信奉啥，及自朝属五行哪一行决定外，将东北艮位认定帝出于艮就偏东北，近天就偏西北，聚财的水在低处，就偏东南，防南方患近前门，防北方患近北门，求堂堂正正居中位，等等。
西北属归藏，易于藏宝贝，又是鬼方可葬地选址，隐龙脉葬艮位的东北，等等。
另河之北称阴，河之南称阳，从而墓地易北，居址易南。同理山南为阳，山北为阴，兴信什么居与葬选址不同。
再配五大行星范与禁，宫址与陵址才可确定。
行星的金木水火土就是五行在天的体现，各行星示范示禁可得数，阴阳两宅距离方位依此确立。
凡此等等归古传规矩，必遵的。否则不正统正宗。
帝京皇宫陵园都是龙脉，不是乱来的，龙脉由昆仑山撵过来的，在哪点位建是庙算大事项，仅军事前才算在庙祠里的。可见阴阳宅选址的重要性。
事实上王的一切言行举须符合天人地之意的，规矩众多且嘛虎不得的。
因为王是天的儿子，不可逆天意的。
但王自身的本位五行是哪个，兴啥克啥由五行说定，从而不同王其方向方位不同。
这遵方位在汉朝前严格点，汉后渐被家族同一墓地替代了。
讲古中国不涉天文星象.五行.风水是不真的。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
味哎儿
甲骨文明确记载，商朝的首都叫“大邑商”，即今天河南省安阳市殷墟遗址。
商朝是中国历史上唯一的一个首都不见城墙的中央王朝 那么怎样保卫首都呢？就是在首都周围建卫星城，形成城市群。本题中提到的朝歌就是卫星城，卫星城有好几个，所以朝歌既不是首都也不是陪都。
大邑商周围打猎的地方叫“殷原”，商朝人把自己的国家叫商朝，从来不叫殷朝。周武王灭商后，把商朝叫殷朝，把商朝人叫殷人。用“殷原”的“殷”指代首都大邑商，实际上是对商朝首都的污蔑，就像今天把某一个城市称为“大屯子”。
谷老师
商朝应该是历朝历代中迁都最多的一个朝代了。战国时期的古籍 《世本·居篇》记载，商朝“先八后五”迁都，意思是成汤灭夏之前八次迁都，灭夏之后五次迁都。
商朝的武乙在此建陪都，称为朝歌。武王克殷时，帝辛在朝歌郊外的牧野迎战而被击败，商朝灭亡。周成王平定三监之乱，把原殷商王畿地区一分为三：北部为邺，南部为卫，东部为鄘（浚，拼音：Xùn）。康叔被封于卫国，定都于朝歌城数百年。汉代置朝歌县；西晋八王之乱中朝歌仍扮演一定角色；元代置淇州；明代改为淇县。
历史风物志
就几十公里距离，当时的国都很大，商朝比周朝先进繁华的多。商朝实际是中国文明一个顶峰，周朝突然没落了，到了汉朝中期才又恢复到商朝那种文明程度，然后到三国又突然没落，一直到唐朝才又恢复到商朝那种水准。
用户9695356796501
商朝建立之初都城在亳，即商丘一带。后来在偃师建立前沿堡垒。完全灭夏后都城建在郑州，也叫亳。中后期都城在黄河南北反复迁徙，后期固定在安阳，称殷商。朝歌，淇县，大概是纣王的行宫吧。
嵩山道士
朝歌山究竞在何地，山海经曰在泌阳县北哪就是今舞钢地区有播歌樓山
