就是這張經遠艦最後的照片，破解了他的沉沒之地。
在甲午戰爭的歷史中，莊河是一個特殊的地理位置。莊河花園口，這是日本第二軍登陸之地；莊河黑島鎮前的老人石海域，是黃海海戰中經遠艦的沉沒地點。
莊河，清乾隆時屬岫巖廳。光緒二年（1876年），岫巖廳改為州，隸鳳凰直隸廳。
光緒三十二年（1906年）從岫巖劃出，始設莊河廳，民國二年（1913）年設縣，後屬東邊道。
當時莊河廳轄地甚廣，今天的今天的大洋河以西以及出海口的大鹿島，都曾為莊河管轄。因此黃海海戰的戰場大鹿島海域，當時也屬莊河。
縣誌中有載“獐鹿二島（今丹東獐島、大鹿島）相與對峙，中有漁船往來，帆檣上下，時令人生羨魚之情。甲午之役黃海之戰，即在於此，實為沿海重鎮。”
在大鹿島以西大約40公里，就到了莊河黑島鎮。
黑島其實是一座半島，南大山山勢最高的一處突出在海里。
在黑島山頂，一尊林永升的漢白玉雕像矗立山頭，目光堅毅。站在經遠艦管帶林永升塑像前，向東面海上遠遠望去，就是大鹿島和甲午海戰戰場，正前方老人石海域，就是當年經遠艦沉沒的位置。
這尊塑像是1994年9月17日，甲午海戰100週年當天樹立的。
老人石在當地也被叫做蝦老石，距岸邊大約5海里。滿潮時，尚有頂部露出水面。2014年8月，遼寧省相關部門在礁石上立碑，命名為老人石。
經遠艦沉沒地點的重要座標——老人石。
這是，有關經遠艦的一處重要座標。
1921年，第一部《莊河縣誌》編定完成，志中收錄了一首黑島當地文人冷慶椿的詩作《煙波石老》，石老即老人石，是這一段歷史的見證，正所謂：
不識何年此老生，巖巖骨格最多情。
曾經浪過眉須白，不見塵飛面目清。
砥柱將軍欣作友，垂綸釣客拜呼兄。
有時如近復如遠，堪卜今朝雨與晴。
“我海軍軍艦退至縣屬海中”
黃海海戰時，經遠艦曾發起過對日艦的猛烈攻擊。北洋海軍陣形左翼崩潰後，經遠艦遭日本艦隊第一遊擊隊圍攻，苦戰數小時後沉沒。
在黑島，一直流傳著經遠艦的各種傳說，這已成為當地百年來幾代人口耳相傳的共同記憶。
在《莊河縣誌》的“兵事”欄下，第一項就是甲午之役，文中有：“是時，艦在蝦老石東八里許，士卒皆請林（永升）就岸，林不肯，躬親炮彈，督戰未幾，左臂中彈，艦突亦被擊碎，林知事去，返身入內，扁（遍）鎖倉門，危坐以殉。”
與縣誌上記載的不同，清廷官方認定是中林永升是頭部中彈陣亡的。在黃海海戰後的1894年10月5日，直隸總督李鴻章根據北洋海軍提督丁汝昌的彙報，向清廷上了“為大東溝接仗經遠管帶林永升等員死事慘烈請旨優恤事奏摺”，奏摺裡寫有：“經遠先隨致遠駛出，管帶林永升奮勇督戰，突中敵彈，腦裂陣亡。”
不過縣誌中所寫的這些細節，來源很可能是黑島當地的村民，而這些村民的信息則來自當時倖存士兵的某些口述。
在該版縣誌的開篇序言裡寫的很清楚，莊河此前無志書，是在1919年初開始編撰，“召集耆碩或司採訪、或任纂述”，至1921年末編纂完成，此時距離甲午海戰結束至多不過27年。
這些原始口述資料在縣誌的這篇文章中也留有痕跡。
比如“我海軍軍艦自鴨綠江之敗，退至縣屬海中獐鹿島前，共有四艘而沉者二，一艦為方謙統帥沿海西逃，餘一為靖遠艦，林鐘卿所統帥”。
甲午海戰時，北洋海軍的超勇、揚威兩艘老舊軍艦沉沒在大鹿島附近海域，致遠艦沉沒在今天丹東海洋紅海域，經遠艦沉在老石人海域。
管帶方伯謙則指揮濟遠艦，沿著遼東半島海岸線西逃回旅順。
由於當時海戰正酣，各船相距較遠，水兵無法掌準確的海戰信息，再加上莊河當地人不熟悉內情，水兵的講述再加上村民的記憶，於是形成了一段真相混雜的文字。
“鍾卿”是林永升的字，縣誌中將其管帶的軍艦名字寫為“靖遠艦”，這很有可能是因為莊河土語的發音造成的，莊河話中“經”“靖”的發音幾乎是一樣的。
對於倖存的士兵，縣誌中也留下一段話：“該艦軍士約五百人，泅而逃出者僅五十人云。”
另在當地流傳一種說法，在海戰次日，黑島漁民在老人石處救出16名倖存官兵。
根據是《北洋海軍章程》規定，經遠艦上的額定編制是202人。另據戰後李鴻章的請恤名單以及民初海軍部的再次統計，經遠艦上可考的陣亡以及“臨陣受傷病故”共有71人，是北洋各軍艦在甲午海戰中死亡人數最多的。
從這一數據看，縣誌中倖存“五十人”的說法可信度很高。
由此也可對《莊河縣誌》中關於經遠艦的記載進行推論：在致遠艦沉沒後，同組的經遠艦遭遇日本海軍第一遊擊隊四艦圍攻，在林永升、陳京瑩等艦上高級將領先後戰死後，其他官兵一路航行試圖突圍，在航行至老人石附近海域沉沒，船上部分士兵鳧水逃生，也有部分將士攀附在老石人上獲救，上岸後獲得當地村民或官方救助，並講起了海戰的情形，於是在當地留下了如此記載。
此前，關於經遠艦沉沒在老人石海域的記載，一直未受相關學者的重視。隨著2018年的考古確認，再去反推這一歷史，可以發現《莊河縣誌》中的這一記載是極為珍貴的。
而尋找經遠艦沉沒地的關鍵之一，就是沉沒前日軍拍攝的那張照片：經遠艦前方的黑島山脈走勢，至今未變。
經遠艦工作現場航拍照（右前方為老人石，遠處為黑島山脈）。
夕陽宮下永升祠
如今在黑島山腳下不遠處有一座養老院，養老院所在位置原來有一座“夕陽宮”，這是《莊河縣誌》裡記載的一處古蹟：“城東沈家屯西，距縣四十里，明萬曆四年建，祀天后聖母，住持道士一。”
夕陽宮在青龍山西坡，依山勢而建，坐西朝東，每當太陽西下時，才有陽光照射，故得此名。後來宮的名字演變為“西陽宮”，所在的村落，也因此得名“西陽宮村”。
對於永升祠的來歷，從《莊河縣誌》裡收錄的《鎮海侯林公祭文》裡可以找到線索。
根據這篇祭文記述，在1917年—1918年前後，當地有人試圖去拆經遠艦，因為林永升曾“顯靈”，大家不敢妄動，因此“集資為公建祠，招公及士卒之魂以祭之”。
關於夕陽宮和永升祠，2018年11月4日，在當地文史工作者白千魁和趙克豪的帶領下，我們訪問到一位見證者——史憲文老人。
史憲文生於1940年，家住夕陽宮附近，從小就跟家裡人到夕陽宮裡燒香祈福。
在他的記憶中，夕陽西下時，整個夕陽宮被照耀得金碧輝煌，幻化生輝。
老人介紹，夕陽宮整體上由三部分組成。
史憲文老人生前手繪的夕陽宮建築群，畫面最下方的就是林公祠。
在最高處半山腰的平臺上，是建造最早的夕陽宮，當地人俗稱大殿，坐東朝西。夕陽宮為五間制格局，正中三間供奉海神娘娘，背側是“十八隻手”，推測來看有可能是千手觀音像。
在大殿兩側有兩位類似哼哈二將的大型神塑。
大殿最南側一間，為關帝祠，塑有端坐的關公像，兩側是周倉和關平塑像；最北側一間，供奉有龍王、送子娘娘、“十不全”等多路神仙。
在新中國成立前，夕陽宮由一位鄧姓道士主持，後來這位道長搬到縣城居住。
在大殿山下，又起一處平臺，為如來佛殿，被稱為小殿，殿內供奉如來佛一尊，兩側是哼哈二將。該殿從外看是三間格局，內部其實只有一座大間，坐北朝南。佛殿前有一做設計精巧的門樓，東側有一塊捐建佛殿的功德碑，史憲文的爺爺當年因為捐了錢名字也刻在上。佛殿最早的建造時間不可考，但肯定晚於夕陽宮，最後修整的時間是應是功德碑上記錄的偽滿時期。在這座佛殿院外，是用花崗岩砌成的一圈圍牆。
當時，佛殿也有一位和尚主持。
史憲文說，這兩座建築，依山勢錯落而建，木工、瓦工和雕刻都相當精美，內部還有壁畫，畫的西遊記第八十一難。
再往山下，就是“林公祠”。
史憲文介紹，林公祠的整座祠堂由五塊花崗岩大石板組合而成，四周山牆一共四塊，屋頂一整塊雕刻成房瓦樣式。
整個祠堂有一人多高，寬近兩米，在正面的石牆頂部刻有“林公祠”三個字，字的大小至少10釐米長寬。祠堂建在石基之上，面積是祠的兩倍，臺基有三層臺階。
在祠內中央，有一方林永升的牌位，史憲文記憶牌位上寫著：“供奉北洋水師經遠艦管帶林諱仲卿大人之位”，其中“供奉”和“之位”兩個字分別在牌位的天頭、地腳橫排書寫。
雖然在縣誌的“兵事”以及建祠祭文中都寫的是“靖遠”，但史憲文明確表示，牌位上面寫的是“經遠艦”。另外，林永升的字是“鍾卿”，縣誌上的寫法是正確的，但牌位上寫的是“鍾卿”還是“仲卿”，老人更傾向於後者。
據老人描述，林永升牌位寬在40釐米左右，高在70釐米左右，牌位頂部刻有云紋，做工精細。
在林公祠內有一個小香碗，祠外有一個大香碗，由石頭打成。
從縣誌上的記載和史憲文老人的描述，可以發現夕陽宮建築群內，包含了至少三個層次的歷史：
最頂層，是建於明代萬曆年間的天后廟，這是中國本土海洋海文化的代表，代表了時人對於海洋的敬畏，而夕陽宮和同在《莊河縣誌》裡出現的大孤山天后廟等，幾乎是中國地理空間上最北方的媽祖文化信仰。
中間一層，如來佛殿，代表了禪宗文化的信仰。佛教和道教同在一處，這體現了中國人包容的文化性格，也是宗教融合的軌跡。
最下一層，是林公祠，既見證了那段驚心動魄的海戰歷史，也見證了莊河人、黑島人的質樸、厚道的民風，這是來自鄉民最樸素的信仰習慣。
《莊河縣誌》中，稱林永升“詔封鎮海侯”，而史料記載，戰後清政府下詔對林永升照提督例優恤，追贈太子少保，並無詔封鎮海侯一說。因此，這是當地百姓將其奉若神明，稱其為“鎮海侯”，而編志者不察，將此說寫入縣誌。天后娘娘和林公，一同成為黑島這片海域的守護神，這也說明了鄉民對林永升的敬仰。
當時建祠者不知道的是，將林公祠置與夕陽宮下，一方面這裡是林永升殉國的海域，另一方面無形中也暗合了北洋海軍的傳統，當時北洋海軍的軍艦上，都會擺放一方媽祖的神龕。
夕陽宮和林公祠，無形中構建了一部中國的海洋歷史，也承載了一段從古老的海洋信仰到現代海權觀念轉變的歷史。
史憲文老人生前手繪的林公祠。
東來紫氣誰迎座？
新中國成立之後，夕陽宮的建築群被闢為學校。
1950年，史憲文也在此上小學，此時夕陽宮已經遭到破壞，大殿也根據上課的需要進行了整改。
到1960年，夕陽宮建築群基本被全部損壞。夕陽宮和佛殿以及附屬建築，都被改成小學的教室以及教工宿舍，殿內的神像也全部被清理出去。
林公祠因為空間較小，未做學校，但當時祠的頂蓋已經不見了，四周山牆也傾倒了。據史憲文說，前幾年他曾在附近某處看到過這方頂蓋。
1964年，此時史憲文已經在這所學校擔任老師。大約在這年的春夏之際，兩位海軍幹部來到夕陽宮，史憲文進行了接待。
“兩人帶著大蓋帽，白制服，藍褲子，”史憲文說，兩人出示了證件，並表示要把林永升的牌位拿走。
當時史憲文堅持要留下字據，但對方沒有回應這一要求。
史憲文看到海軍人員拿起林永升的牌位時，雖然經過四年的風吹雨打，但一點都沒有腐爛，上面的漆都保存的相當完好。
史憲文老人生前手繪的林永升牌位樣式。
“林公祠雖然遭到破壞，但有老百姓把牌位放到了傾倒的石板下，這樣起到了一定的保護作用。”史憲文說。
這兩位海軍幹部是如何得知關於永升祠的消息，如今已無從得知。
後來在1968年，史憲文去旅順博物館參觀時，在展品中看到過林永升的牌位，因為這段機緣，他還多看了幾眼。
1970年，史憲文擔任這所小學的負責人。因廟殿等建築破損，他向上級申請修繕。因經費緊缺，上級政府指示史憲文拆除廟殿一切建築，用拆下的材料在異地另建新校舍。
史憲文帶領工人一共拆了三天，用夕陽宮建築群的石材蓋了21間了教室，木頭做了八套辦公桌椅，其中主殿上的一根大梁被分切出四根學校的大梁還有餘。
佛殿前的那座功德碑，後來在附近修橋時使用了，填了涵洞。
施工時，工人門還在主殿的牆基下挖出一塊奠基的石碑，史憲文記得上面寫有“咸豐x年重建”字樣。這說明，當時的夕陽宮，極有可能是在咸豐年間重建後的樣式，從建材的使用情況也可見其規模之大和用料之好。
這次施工後，夕陽宮建築群徹底泯滅，但建成了現在的“西陽宮小學”，也是功德一件。
採訪時，史憲文老人，一再說“罪過，罪過啊”，對當年拆廟之事的愧疚之情溢於言表。
採訪結束後，老人帶我們到自己院前，指著一方大花崗岩石塊說，當時蓋完學校還剩下很多石頭，他拉了一車蓋了現在的房子，這塊石頭就是當時剩下的。
史憲文老人說，這塊石頭就是當年從夕陽宮建築群處拆下來的。
就在著我們採訪結束的這個冬天，2019年初，史憲文老人因病去世，在黑島最瞭解夕陽宮和永升祠歷史的老人走了。
老人生前留下關於夕陽宮建築群的兩份材料，一篇回憶文章和一份手繪圖畫。這讓我們在今天有機會可以看到這座古剎的一些形象。老人生前還有一個最大的心願，復建夕陽宮。
在文章中老人寫下這樣一段話：“該祠之所以和神、佛廟建在一處，意為林大人的愛國抗敵精神可與日月同輝、與神佛相媲美，他就是活在人們心中的活海神。”
作為一段後話，1985年，當地動議建設養老院。因此處正好有空地，環境也好，便將養老院定址此處，史憲文也參與了這座養老院的建設。
養老院現在的院長，小時候也在夕陽宮的小學裡讀書。當年的夕陽宮已變成養老院的一片菜地，永升祠所在的位置則在養老院的院牆內。
如今，暮靄籠罩中，夕陽依舊會照到夕陽宮舊址。
最後，錄一首《莊河縣誌》裡收錄黑島當地文人冷慶椿的另一首詩《夕陽仙宮》，以此惆望這處匯聚了諸多歷史的古蹟：
林深路曲碧陰繁，層疊仙宮萬古存。
白鶴情驕低佛閣，青牛性懶臥雲門。
東來紫氣誰迎座，西望瑤池恰對軒。
閒坐禪床談未已，簾間落日側金盆。
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