六祖真身劫難記
“釋迦拈花、迦葉微笑”，佛教禪宗從摩訶迦葉尊者開始，在西方傳至第二十八代祖的達摩大師，“法流東方”來到中國，成為中國禪宗初祖。其後法脈傳承為：達摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→惠能（也稱慧能）。至惠能大師才將禪宗廣傳並大興於東土，最終“一花五葉”廣弘於世界各地。《六祖壇經》是唯一一部由中國人撰說並被稱作“經”的佛教典籍。六祖惠能大師的真身舍利現仍安坐在韶關南華寺祖殿之內，每天都有全國乃至世界各地的佛教信眾和遊客前往頂禮膜拜。
六祖真身
惠能大師圓寂於唐先天二年（713年），其留下的金剛不壞肉身，至今已歷1306年，依然神態安詳，栩栩如生。其真身雖然歷朝歷代都備受重視和膜拜，但其亦隨著國運的興衰而歷經劫難並多次修復 。為銘記歷史，紀念先聖，現特將有關典籍的記載略作整理而成文如下：
一、唐代二劫：
一是“淨滿取首”。據《壇經》記載，六祖圓寂前曾對弟子們預言說：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裡須餐，遇滿之難，楊柳為官。”其真身從新興縣運至韶關南華寺後，“弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。”六祖真身由此而添加了護頸的鐵葉漆布。
唐開元十年（772），有一個高麗國叫金大悲的和尚，想把六祖大師的頭偷到本國進行供養，於是在洪州僱傭了一個叫張淨滿的人，讓他去南華寺偷六祖大師的頭。《壇經》記載：“師入塔後，至開元十年，壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲，眾僧驚起。見一孝子從塔中帝釋獻衣走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令楊侃，刺史柳無忝，得牒切加擒捉。五日，於石角村捕得賊人，送韶州鞫問。雲：姓張，名淨滿，汝州梁縣人，於洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養。柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問師上足令韜曰：如何處斷？韜曰：若以國法論，理須誅夷，但以佛教慈悲，冤親平等，況彼求欲供養，罪可恕矣。柳守加嘆曰：始知佛門廣大。遂赦之。”
六祖真身劫難記《重修曹溪通志》之載
二是亂軍毀指。唐乾符六年(879)，黃巢亂軍到中興寺（即今南華寺），取走真身左指一節，但“迷軍山”黃霧瀰漫無法前行，遂返恭送寺中。但後來指節修復後(“飾以銀”)卻又讓盜賊偷去了。
《重修曹溪通志》卷一“迷軍山”有載：“昔黃巢破嶺南，寇至寺，毀大鑒左指一節持去，至此山，忽黃霧四塞，軍行失道，隨送返寺，禮謝而去。指節後飾以銀，為盜所竊，僧追至江，盜俱溺水而死。”
二、宋初火災
北宋初年，南漢劉氏殘兵作亂，宋釋惠明《五燈會元》記載，“師之塔廟，鞠為煨燼”，而在塔中的六祖慧能真身像“為守塔僧保護，一無所損”。
清同治十三年刻本《韶州府志》卷三十八則有更祥細的記載，因得到六祖託夢，譚聰將六祖真身移出而得以繼續保存，其記為：“聰公者，新州人，姓譚氏，生南漢時，自幼嗜佛，往南華寺參禮六祖，遂為沙彌，持戒律甚肅。忽一日夢祖師語曰：‘今夜三更吾當有難，汝能救我乎？’其夜寺火焚至塔殿，乃祖師圓寂之處，寺僧移之勿動，唯聰舁出山門，眾大驚異。常欲航海往普陀，夜夢祖雲：‘我昔有難，荷爾護持，汝今南行，當為你說：逢東則住，逢林則止。’又曰：‘早結菩提緣，能救眾生苦。’聰密記夢中語，遂止清遠東林寺......。”
六祖真身劫難記清同治十三年刻本《韶州府志》之載
宋開寶元年(968)，宋太祖令修復全寺，賜名“南華禪寺”。宋太宗時，建七層新塔，並加諡“大鑒真空禪師太平興國之塔”。
三、宋末元兵所損
六祖真身宋末所受的損害為著名的民族英雄文天祥所記載（詳見拙文《 當文天祥遇見禪宗六祖》）。
六祖真身劫難記文天祥像
宋景炎三年(1278)十二月，文天祥兵敗潮陽被俘。宋祥興二年（1279）年四月二十二日，文天祥從廣州起程被押送元大都(今北京)。五月十八日，文天祥到達韶關，併入住南華寺。當時文天祥入住南華寺後，那些元兵見世人對六祖真身崇敬無比，竟然懷疑已經存世566年的六祖真身之內還藏有寶貝，於是用刀在六祖真身的胸口處開了一個洞，並刺割到其內的心肝等臟器。結果是元兵除了發現六祖真身之內真的是有心、肝等臟器外，當然沒有發現其他的金銀等身外之寶。文天祥對元兵之舉心感無奈，聯想到自己的處境，他慨然寫下《南華山》一詩（見《指南後錄》）：
北行近千里，迷復忘西東。
行行至南華，忽忽如夢中。
佛化知幾塵，患乃與我同，
有形終歸滅，不滅惟真空。
笑看曹溪水，門前坐春風。
並且他在詩末的附記中還特別記下：“六祖禪師真身，數百年矣，為亂兵刲其心肝。乃知有患難，佛不免，況人乎。”
六祖真身劫難記《指南後錄》之載
時過一年整，即至元十七年（1280）五月十八日，被囚於京都的文天祥心有所感而又再次寫下：“己卯五月十八日，予以楚囚過曹溪，宿寺門下。六祖禪師真身頃為亂兵竅其胸，探其心肝，蓋意其有寶，故禍至此。予以業緣所驅，落在劫火，不謂真佛亦不免焉。今年今月今日迴向，念賦五十六字。”其賦即為：
去年五月十八日，高臥曹溪松下風。
佛若無身哪見患，我因有色故成空。
忘形萬里黃塵外，回首一年清夢中。
夜看月華明似鏡，只應心事略相同。
清代姚福均編《鑄鼎餘聞》卷四有載：“六祖真身：宋文信國指南後錄有南華山詩，自注雲：六祖禪師真身，蓋數百年矣，為亂兵刲其心肝，乃知患難佛不能免，況人乎。又一題雲：己卯五月十八日予以楚囚過曹溪，宿寺門下，六祖真身頃為亂兵竅其胸，探其心肝，蓋意其有寶，故禍至此。”
六祖真身劫難記《鑄鼎餘聞》之載
四、清代亂兵之損
根據《南華寺六祖惠能真身考》所記載，其作者徐恆彬在採訪福果老和尚時，老和尚曾說：“我青年的時候，曾經聽附近老農民說過，清咸豐年間（1851～1861年）流竄到廟裡的亂兵，曾經打開過六祖真身，後來經過寺僧修整，補好了打開的部分......。”
但六祖真身此次受損的情況，在各種歷史典籍中沒有見到相應的記載。
五、“文革”之重創
民國二十三年（1934），虛雲老和尚重修南華禪寺。民國三十年（1941）辛巳，“殿內祖坐木龕。以年遠故。被白蟻損壞。乃請出祖師肉身聖像。重新裝修。另照育王塔式，作祖坐龕。”（《虛雲老和尚法匯年譜增訂本》）
據有關記載，抗戰時南華寺一帶常有日寇飛機盤旋，甚至投彈。民國三十三年（1944）11月底，虛雲和尚親率得力弟子暗中將六祖、憨山和丹田和尚真身運至雲門寺秘藏。
1953年春，虛雲老和尚安排佛源等弟子，用轎子將六祖等三個真身送回南華寺重新供奉。
1966年，“文化大革命”開始了。當年八月，有數百名紅衛兵氣勢洶洶地闖入南華寺“破四舊”，他們找到珍藏在寺內的六祖等三個真身像，用刀把從每個真身像的背後各砍開一個洞，大若婉口，將六祖、丹田真身內的臟腑、靈骨掏擲於地，並押著三尊真身像出街遊行。遊街之後，紅衛兵本欲將真身進行焚燒，幸得林得眾的機智應對及建議，三尊真身像得以平安返回南華寺，林得眾和寺僧於是把真身像放進大殿內鎖起來保護。
據佛源老和尚親述：文革時，六祖和丹田和尚真身都被紅衛兵穿了大洞，六祖右手臂上還捱了一刀，裡面的骨架完整。紅衛兵將六祖和丹田和尚真身的骨頭弄出來不少，六祖的臂骨也被拿了出來。其時，我將遺骨收集起來，分別用東西裝好——六祖的遺骨呈金黃色，很重；丹田的骨頭微黑，較輕，很容易分辨——埋在南華寺後山的一棵大樹下，長達十年之久。1979年得到徹底平反，同年到北京反映六祖真身的情況，得到趙樸初先生的重視和當時任廣東領導的習仲勳先生幫助，奉派回南華寺修復六祖及丹田、憨山和尚真身。六祖靈骨取出時，因入土已十多年，南方潮溼，肋骨已有黴變，但仍有條塊形。脊骨受潮更重，更不如入土時的形象。丹田祖師的靈骨就更不如從前了。我將二位祖師的靈骨捧回自己的屋中，用木炭火烘乾抹淨，用一整塊檀香木將脊骨、肋骨一節節駁接在檀香木上，粘好之後，再如法放入真身內。外用綢布和漆封閉，並在檀香木上刻記，載明因果。六祖的腑臟已朽，只好烘乾成末，與檀香末混合塑形，放置於六祖胸內。
六祖真身劫難記文獻紀錄片《習仲勳》劇照
由中央黨史研究室、國家新聞出版廣電總局、中央電視臺在2013年聯合攝製的文獻紀錄片《習仲勳》第六集《海納百川》對此事也有專門的記載：“廣東韶關的南華寺，始建於北魏，因佛教禪宗六祖惠能在此傳燈，其真身亦供奉於此，南華寺也因此而成為中國佛教禪宗的聖地和第一批國家重點文物保護單位。文化大革命中，包括六祖惠能真身在內的南華寺文物遭受嚴重毀壞。1979年，中國佛教協會會長趙樸初給主政廣東的省委第一書記習仲勳寫信，向他反映南華寺遭到嚴重破壞的情形。習仲勳立即指示對南華寺文物嚴加保護，恢復對六祖惠能真身的供奉。當時有人提出不同意見，習仲勳以不容質疑的口氣說：‘同意要恢復，不同意也要恢復，這是命令！’”
中國傳統文化的主體和精髓是儒釋道三教文化，而六祖惠能作為中國釋（禪）教文化代表，與孔子、老子並稱為“東方三聖人”，六祖真身具有非常特別的意義。六祖真身也隨著中國國運及中華文化興衰而歷經劫難，可謂是命運與共！在強化文化自信，大力弘揚中華優秀傳統文化的今天，重溫這段歷史，應該引起世人足夠的反思與重視！(吳孝斌)
1.《重修曹溪通志》（明· 釋德清撰）
2.《韶州府志》（清同治十三年刻本）
4.《鑄鼎餘聞》（清·姚福均編）
5.《虛雲老和尚法匯年譜增訂本》
6.《南華寺六祖惠能真身考》（作者：徐恆彬，《雲浮日報》2015-06-23）
7.《歷時層累:曲江南華寺的六祖惠能真身》（作者：曾祥委，2009年《非物質文化遺產研究集刊》）
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