諸子百家的學問龐大而複雜，必須有人要全面的進行梳理才能找到中國的文化，理解中國的文化，而不是片面的理解和看待。
下文是我對諸子百家學問的全面梳理解讀！
【解讀諸子百家（一）之學術分類】
世上的學問分“學”和“術”，學也稱道，有道無術不行，有術無道也不行，學與術合一的。
【一】最早的學和術要從群經之首《易經》講起。
《易經》的學是“象、數、理”，講的是萬事萬象的規律和道理;
《易經》的術就是“占卜”，占卜就是《易經》的用途和方法。
《易經》的作為群經之首，學和術是統一的，是合起來的。
【二】學又分陰學和陽學，陰學偏消極，陽學偏積極，它們是對立和統一的關係。
1、最早的分類從老子和孔子開始。
老子的《道德經》，講的是無極。道生一是無極生太極，一生二是太極生兩儀，二生三是兩儀生天地人三才，物是演化的萬事萬物，莊子同屬一脈。《道德經》講無為而治，偏消極，無極屬陰學;
孔子的《論語》，講的是太極。太極就是孔子命名，孔子讀《周易》而後做《易傳》，道理寫在了《論語》裡，論語講的是修身齊家治國平天下，對應的是學道、傳道授業、解惑，進而實現孔子的理想世界大同。《論語》講授業解惑，偏積極，太極屬於陽學。
故無極和太極既統一又對立;
2、韓非子講“刑法”，墨子講“兼愛”。一個陰一個陽，既統一又對立;
3、荀子講“性惡說”，孟子講“性善說”。一個陰一個陽，既統一又對立;
4、漢朝大儒董仲舒講“天人合一”（天人感應），宋朝大儒朱熹講“天人分開”（存天理，滅人慾）。一天人合一天人分 ，一陰一陽，既統一又對立;
5、儒家王陽明講心學“致良知”，儒家李宗吾講心學“厚黑學”。一陽一陰，即統一又對立;
6、雜家代表呂不韋，佛家代表釋迦摩尼。呂不韋把所有學問融合成《呂氏春秋》，向外求合是陰學;佛家代表釋迦摩尼因觀察生老病死的痛苦，進而頓悟，達到心靈上的圓滿，向內求和是陽學。一向外求合一向內求和，一陰一陽，既統一又對立。
【三】術也分陰術和陽術，向內、防守、口辨外交屬陰。向外、主戰、打仗兵法屬陽。
1、鬼谷子和孫子，一個外交思想，一個軍事思想。一陰一陽，既統一又對立;
2、蘇秦和張儀，一個合眾，一個連橫。 一陰一陽，既統一又對立;
3、孫臏和龐涓，一個仁義偏防守，一個殘忍偏主攻。一陰一陽，既統一又對立。
4、李斯和商鞅，一個向外助統一，一個向內助變革。一陰一陽，既統一又對立。
5、醫家代表扁鵲和農家代表農業官吏。黃帝、華佗、陰陽家鄒衍，黃帝內經陰陽五行同屬一脈；農家出自農業官吏。一個向內治身一個向外治田，一陰一陽，既統一又對立。
6、小說家無代表（民間街談巷語）和名家代表公孫龍、惠子、鄧析。一個向內著述一個向外論述，一陰一陽，既統一又對立。
【三】術要從學中去總結，找到了規律和道理，就可以總結出用途和操作方法。用現代的語言，
偉大軍事家毛澤東主席的話，就是戰略和戰術，提出有著名的主張“戰略上藐視敵人,戰術上重視敵人”。兩者既統一又對立的，對應的就是學和術，但是戰術能打贏一場戰役的勝利，卻解放不了全中國，靠的還是毛主席的戰略思想，“動員群眾依靠群眾、農村包圍城市、建立革命根據地、論持久戰、槍桿子裡面出政權”等的思想戰略。【四】深入理解。對所有的學問分類以後就會發現為什麼有的學術是消極的。有的學術是積極的，適度的消極是包容，就會有道德（道德經）；適度的積極是傳道，就會有仁義（論語）。學術一旦過於消極就會變得陰暗（陰學從道德經發展到了厚黑學），過於積極就會變得殘忍（陽學從論語發展到了存天理滅人慾）。
總結:有道無術不行，有術無道也不行，道術兼修才能長久;道術又生陰陽，過陰過陽都不可取，注重陰陽調和與平衡，即取中，就是“中道”思想。
詳解如下圖所示：
【解讀諸子百家（二）之主要含義】
世界的主要組成結構“天地——自然——社會——人（身）——心”，接下來對主要結構體的作品進行深入解讀。
【一】規律的起源：
《易經》源自觀察天地萬象;
《道德經》源自領悟自然的變化規律;
《論語》是治理家國天下的智慧（家國天下是社會的組成部分）;
《黃帝內經》源自體會（人）身體的運行規律;
《佛學》源自感悟體會心的本相，追求心靈的圓滿。
【二】規律的含義：
《易經》的寓意是天人合一，講的是天地規律；
《道德經》的寓意是自然合一（道法自然），講的是自然規律;
《論語》的寓意是人聖合一（知行合一才能達到人聖合一），講的是社會規律;
《黃帝內經》的寓意是形神合一，講的是生理規律;
《佛學》的寓意是心性合一（多心經:空即是色，色即是空），講的是心理規律。
【三】三生萬物：
道是無極，一是太極，二是陰陽，三是天地人三才，物是演變的萬事萬物，所以根據“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的原理，任何一門學問要想解讀萬事萬物的規律，領悟其中的道理，必須要有“三”。
接下來看“三”在哪裡:
《易經》的天人合一生成了“天、地、人”合一，天地人三才，三就是地;
《道德經》的自然合一生成了“人、物、自然”合一，自然合一是包含人的，三就是物;
《論語》的人聖合一生成了“人、聖、賢”合一（知行合一的行，行成功了就是賢），三就是賢;
《黃帝內經》的形神合一就生成了“氣、形、神”合一，三就是氣（黃帝內經講氣運論）;
《佛學》的心性合一就生成了“空、心、性”合一，
三就是空（心空才能頓悟，領悟佛道，心靈才能圓滿）。【四】東西方文化差異：
自古到今，中國的學問都是用於人世的，講究與人合一的（人和），以人為本，中國更注重“人文”，中國講“情——理——法”的原因;
西方的學科則是分門別類，研究個體與個體、物與物之間的關係，西方更注重“科學”，西方講“法——理——情”原因;
還有一些地區國家更注重與心的關係，與心合一（佛教、印度教、伊斯蘭教、基督教都注重心），這些國家更注重“信仰”，也是這些國家講“宗教（教主、教義）高於一切”的原因。
這樣就可以理解為什麼當初哥白尼的“日心論”和達爾文的《物種起源》問世後，遭到宗教的強烈抵制，宗教認為地球是宇宙的中心、人類是上帝創造的，為此很多科學家慘遭極刑，付出了生命的代價，只是為了維護真理，宗教有強烈的排他性。
【五】國家的差異：
中國更注重人文，我們就成了人文國家;
西方注重科學，就成了科技國家;
還有一些國家更注重心，注重信仰，就成了宗教國家。
不過，隨著世界的逐漸發展融合，中國已把科技當成第一生產力，人文國家、科技國家、宗教國家都在相互融合，世界在走向一體，逐漸成為地球村。
總結:找到每個國家的文化傳統，就能瞭解文化之間的差異，對不同國家、不同地區的人就言行文明的不同，有更深的瞭解。
如下圖所示：
【解讀諸子百家（三）之核心思想】
諸子百家的學術都有自己的核心思想，核心思想是什麼，是我們解讀傳統國學、傳統文化的關鍵！
我們知道世界的主要組成結構“天地——自然——社會——人（身）——心”，先解讀結構裡的代表作品。
【一】《易經》核心思想是“中”。體現在太極八卦裡，八卦裡的中間五卦叫中宮，八卦運行的核心是中宮。其核心思想就是“中”。
【二】《道德經》的核心思想是“中”。體現在《道德經》裡“多言數窮，不如守中”，多言數窮對應的是道可道、非常道，不如守中就是萬變不離其宗，宗就是指中，有些人講“世界唯一不變的是變化”，這句話簡直幼稚至極，世界上唯一不變的是“中”——萬變不離其中。其核心思想就是“中”。
【三】《論語》的核心思想是“中”。體現在《論語》裡講，子曰:“過猶不及”，子曰:“不二過”，過和不過都是不行，就是取“中”。最早的中道思想是孔子提出來的，子曰:“力不足者，中道而廢”。這句話是與“修身齊家治國平天下”對應的，意思就是你的身還沒修成，當沒有達到齊家治國平天下的智慧，而盲目行道，“中”的道就會偏廢。其核心思想是“中”。
【四】《黃帝內經》核心思想是“中”。體現在《黃帝內經》的五行之“土”，五行來解讀身體的運行規律，金木水火就是《易經》太極裡的四象（後面會單章解讀），而土就是調和、中和的意思，古代中國稱中原，又稱中土，西域則稱我們為“中土”，土就是指“中”。其核心思想是“中”。
【五】《佛學》的核心思想是“中”。佛學萬經之首《阿含經》多次提到中道，佛教把中道定為佛教的教義，是最高真理。其核心思想是“中”。
總結:中國人之所以叫中國人，不是單純的指我們地處中原，而是“中”有它的特殊含義。
“中”是世界結構體的核心，是宇宙萬事萬物的核心，是萬事萬物相互關係的核心，是萬事萬物變化規律的核心。物極必反，盛極而衰，否極泰來，都是“中”的作用。找到我們文化的核心，我們文化裡的很多事情就可以得到解釋，不像某個名人寫了一本書稱中國人是差不多先生，簡直是垃圾，因為我們回答問題可以是“好、行、中”，這麼回答就符合太極思想，中的思想，這三字含有太極陰陽。絕對不可以回答“是非、對錯”的問題，逼我們回答是非對錯就回答“差不多”啦，就是太極思維，就是中的思維，因為我們是中國人，我們所有的文化核心都是“中”。
如下圖所示：
【解讀諸子百家（四）之主張、用途方法、理念、作用】
諸子百家的主張、用途方法、理念、作用是解讀傳統國學、傳統文化的關鍵，接下來對影響中國文化學問進行解讀！
【一】論世和救世。
《易經》主張是乾坤（乾坤定則天下定）;用途是論世，也含有救世，方法天人合一（象數理是論世，占卜是救世）;理念是一切皆有定數;作用是趨吉避凶。
【二】有論世，必然有出世和入世。
（1）《道德經》主張是道德;用途是出世，方法自然合一;理念是道法自然;作用是無為而治。
（2）《論語》主張是仁義;用途是
入世，方法是知行合一;理念是學而時習（學是學的修身齊家治國平天下的道（智慧），時是天時，習是實習實踐，意思就是學道選擇適合的時機去傳道，體現的是知行合一）;用途是世界大同（世界大同是包容，不要求一致，道不同不相為謀，和而不同）。【三】有入世必然有行世和治世。
（1）《墨子》主張兼愛;用途是行世，方法人道合一;理念是以人為本（墨子講“君是君，臣是臣，父是父，子是子，夫是夫，妻是妻”皆平等）;作用是平等博愛。
（2）《韓非子》主張刑法;用途是治世 ，方法天道合一;理念是天道自然（君權天授，中央集權，韓非子講“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”）;作用是依法為教（就是依法治國，韓非子雖提出三綱，卻提倡在法律面前人人平等）。
【3】行世治世結果好則是盛世，盛世應該提高生產力，滿足人們美好生活的需要，加強精神文明建設;
行世治世結果不好則是亂世，亂世一出，必然出現避世和救世。
（1）《佛學》主張慈悲;用途是避世，方法心性合一;理念是因果報應（生死輪迴）;作用是修行解脫。
（2）《孫子兵法》主張
不戰（不戰方可善戰，不戰而屈人之兵，善之善者）;用途是救世，方法己彼合一;理念是知己知彼;作用是奇勝（出奇制勝）。總結:《孫子兵法》救世之後，又與《易經》的救世銜接，形成一個循環系統，週而復始的循環，類似太極的結構，所以中國“合久必分、分久必合”是有道理的，最終是世界大同。
《佛學》的避世則是與《道德經》出世一致，形成一個循環系統，一個去參禪，一個去悟道。參禪悟道就可以避世出世嘛，恰恰相反，宗教國家事實卻是戰亂最多、最持久的國家，因宗教具有強烈的排他性，缺乏包容。
而對應的理念和作用則是相輔相成的，有理念才有作用，理念是基石，作用是目的。
如下圖所示:
以上是對諸子百家的全面梳理解讀，如有不解，作者有更詳細的視頻講解，可收看！
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