道教一个我国本土自产自销的宗教
对中国的文化历史有非常重要的影响
鲁迅曾经在他的《1918年8月20日致许寿裳》一文中写到：
中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。
对道教有一些了解可以说对了解中国历史大有裨益。
但是鲁迅说“中国根柢全在道教”用词有些不妥
应该是“道家”，毕竟道教只是在东汉末期才产生
一般来说道家思想从老子开始
骑着青牛出函谷，不与世人看世俗
老子一出现就给我国的文化带来一股潇洒的劲头
高深莫测，给人一种神龙见首不见尾的感觉
道家的这种“曳尾与泥中”不与权力相结合的处世态度
与儒家兢兢业业，求学做官的做法形成了鲜明的对比
所以历来大众就对儒道两家形成了一个看法
道家：潇洒出世
儒家：求官入世
但是随着现代专家们对历史的研究
却发现一个令我们惊讶的现实
其实道家并不潇洒出世
反而是没有办法应对现实，不得不选择逃避现实的方式
甚至还渐渐的变成迎合当局的思想
总结起来就是一个词“顺其自然
理解这种说法要从老子的“小国寡民”说起
在老子的那个时代，出现了重大的事情
权力开始不断下移，周天子没有能力控制各个诸侯
于是大家开始不断的打仗
春秋记载了当时的情况“弑君三十六，亡国五十二”
很多小国家开始被消灭掉
所以老子就开始感叹
天之道,损有余而补不足;人之道,损不足而益有余
就是说，当时的社会太不好，有钱的越来越有钱，穷人越来越穷
小国的土地都给了大国，这种事情非常不妙
于是老子就想：不如大家不要再打了
形成一个一个的小国家
谁都不惹谁，那不就天下太平了吗
这个就是“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的小国寡民
就是历史上记载的几千诸侯
传说周文王当时反对商朝在孟津搞聚会
没有给大家发请柬，还来了八百个诸侯
诸侯不期而会者八百诸侯。
如果这种记载属实的话，当时应该有两千多个诸侯国
这样一分配下去平均一个国家还不到一万人
可真是小国寡民
后来周朝分封之后国家依然有很多
《吕氏春秋.观世》记载说当时有1200多个诸侯
每个国家平均人口很可能依然不到一万人
这可能很夸张，但是清代学者顾栋高《春秋大事表.列国爵姓存灭》统计
见于记载的诸侯国也有148个，每个国家人口也就相当于现在一个乡
总之就是国家很小很小
所以现代学者认为在周朝初年，人们依然处于宗族统治的时代
一个国家很可能就是一个宗族，由这些同族的人组成统治集团
老子的小国寡民本质上就是让大家回到古代
这个思想就跟孔子的儒家很像
《论语·尧曰》“兴灭国，继绝世”
就是要复兴灭亡的国家,延续断绝的世代
把那些被大国灭掉的小国家再扶植起来
回到周初万邦来朝的情况
这么一对比，老子和孔子的目的就是一样的
只不过老子说：你们别打了，顺其自然的大家都做小国家很好的
孔子说：你们能不能出现个有出息的，管一管大家，别人他们再打了，小国家很好
但是这种思想慢慢儿的不符合现状了
战国时代，人人都想兼并了对方
不让他们打，那是不行的，老子看到这种状况一定会生气
好在他去西边化胡去了眼不见为净
既然不能劝架，大家非打不可
那就这样吧，于是庄子出来了，顺其自然挺好的
他觉得社会就这样很不错
没有人能说明白到底颜渊和盗跖谁好谁坏
生跟死一个样，乱跟不乱一个样
大家这样打来打去还蛮热闹
他啥也不想干，就想在烂泥中躺着睡大觉
有人找他去做魏国的官儿，据说是相国
他还看着那人坏坏的笑
什么大官儿，什么庙堂，你看有我这烂泥舒服吗
往矣！吾将曳尾于涂中。
你滚吧，我要躺在泥中睡觉
这就跟西方的犬儒主义第欧根尼很像了
他住在一个破桶里面，对亚历山大说
你滚吧，挡住了我的阳光，我要在破桶里很舒服的睡
终于，这个战乱纷飞的年代终结了
终结这个时代的是法家，是秦国
但是根据法家的观点来看
躺在泥巴中睡大觉和躺在破桶中睡大觉是不行的
韩非子认为一个瓠（hu）瓜就是用来舀水的
没有这个功用的瓠（hu）瓜再大也是废物
活着浪费空气，浪费粮食，还是杀掉的好，还可以给土地施肥
在这样的文化高压之下
道家的同学们再想曳尾于涂那是不行的
除非真的生死看淡，烂到地理面
但是别忘了，道家有个“顺其自然”的大法宝
不要回到过去
不要曳尾于涂
要符合现实
于是道家又变了，这次展现给世人的是“黄老之学”
说给别人听的是还是“清静无为”
皇帝当家挺好的，按秦朝的办法治理天下挺好的
啥也别变，啥也别改，汉承秦制挺好的
于是我们看到在汉朝，“黄老之学”的道家成为了法家的话事人
他们也不提潇洒出世的言论了
不但不潇洒出世，甚至还要积极有为的打压反对派，来保住自己的高官厚禄
汉景帝末期和汉武帝初期
发生了好几件儒道两家为了争夺最高集团统治权力的政治斗争
说到这里你说道家还是清静无为与世无争吗？
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