山西靜樂作為千年古縣，“鵝城”又身處其政治文化中心的地位，兩千多年來，無論時空如何變幻，它的位置都沒有大的變動。但“鵝城”究竟是什麼來歷？又是出自哪個朝代？能說清楚它的人，至今也只是停留在民間傳說“白鴉和金鵝”的神話當中，以及不知是哪個朝代留下的“金鵝泊水、擇布六社”的美好願景之中。
探尋它的來歷，弄清它的緣由，似乎也成了歷朝歷代文化學者孜孜不倦的追求，但苦於條件制約，未有較大突破，這無疑也成了靜樂人的一種憾事。想不到的是，一次偶然的機緣巧合，得知山西省著名文史專家王繼祖先生，在致力於研究山西•太原歷史文化的過程中，依據西晉太原國中都（今平遙）人孫盛所著《晉陽秋》、北魏地理學家酈道元所著《水經注》、中唐李吉甫作《元和郡縣圖制》、明中葉《大明一統志》以及前明遺老顧祖禹窮20年歲月著《讀史方輿紀要》等典籍中的記載：“西晉永嘉元年，洛陽步廣裡地陷，有二鵝，色黃蒼者飛沖天，白者不能。黃蒼，雜胡夷之象，劉曜以為己瑞，築城以應之。”這段《晉陽秋》中的史料，是最早關於洛陽地陷有鵝起飛的記載，其它四段史料所載大同小異，而以北魏酈道元之《水經注》所載最詳，其中說到：“……步廣，周之翟泉（亦作狄泉）盟會之地，今色蒼胡象矣，其可盡言乎……”兩隻鵝從洛陽飛出。用作天下大亂、世不太平的徵兆。
晉懷帝永嘉元年二月, 洛陽東北步廣裡這個地方發生地陷。有蒼、白兩隻鵝從塌陷處飛出來, 白色的卻留了下來。陳留人董養說:“步廣裡自古以來就是諸侯盟會之地。白鵝象徵晉朝, 蒼鵝象徵胡人, 天下恐怕要亂了吧!”果然, 時隔不久, 劉元海、石勒相繼發動了叛亂。( 見《晉書 • 五行志》中 )在苦苦尋覓這隻“色黃蒼者”的天鵝究竟飛往何處？王繼祖先生根據史料推斷，這隻天鵝應是朝洛陽的正北方位飛去，落籍地就在太原周邊地區，漢趙的最後一位國君劉曜（今忻州人）發現這一異象並在太原周邊“築城應之”也印證了這一點。但是現有史料上，傳說中的太原周邊清源縣“鵝城”“鵝池”的說法，從時間跨度上，和史料表述上的“築城”聯繫在一起實在有些牽強。況且王繼祖先生至今也未找到劉曜築清源“鵝城”的證據。反而在晉書卷103發現了劉曜長久活動於古汾陽靜樂一帶的表述：在苦苦尋覓這隻“色黃蒼者”的天鵝究竟飛往何處？王繼祖先生根據史料推斷，這隻天鵝應是朝洛陽的正北方位飛去，落籍地就在太原周邊地區，漢趙的最後一位國君劉曜（今忻州人）發現這一異象並在太原周邊“築城應之”也印證了這一點。
但是現有史料上，傳說中的太原周邊清源縣“鵝城”“鵝池”的說法，從時間跨度上，和史料表述上的“築城”聯繫在一起實在有些牽強。況且王繼祖先生至今也未找到劉曜築清源“鵝城”的證據。反而在晉書卷103發現了劉曜長久活動於古汾陽靜樂一帶的表述：隱跡管涔山，以琴書為事。……”“嘗夜閒居，有二童子跪曰:‘管涔王使小臣奉謁趙皇帝……’”而“管涔”時屬靜樂地，古靜樂恰恰也距太原百十來裡的地方，更重要的是靜樂“金鵝泊水”中的“金鵝”也即“黃色的鵝”和洛陽飛出的的鵝的顏色是高度一致。更難的是據《靜樂縣誌》所載，靜樂縣歷史上曾經叫過三堆縣，而三堆縣就是在西晉永嘉年間所建，史雖未載該城是誰建造，但不排除是劉曜所建。再者“色黃蒼者”之鵝，飛離洛陽步廣裡，“步廣，周之翟泉（狄泉）盟會之地，今色蒼胡象矣，”古人相信天象，靜樂古時在隋唐之前，盡為胡地，劉曜為胡人，又稱過帝，“色黃蒼者”之鵝在洛陽地陷，飛離步廣裡翟泉之地，向北飛翔至靜樂縣城處，見此地有泉（天柱龍泉）以為故地翟泉（狄泉），便落住於此。靜樂縣城又稱鵝城，三堆縣建城時間恰在西晉永嘉年間，有天柱龍泉，又是胡人之地，有民間傳說“金鵝泊水、擇布六社”，這幾個條件疊加在一起，唯有靜樂才是符合古籍所記載的，這難道不是歷史的必然嗎？
當然，王繼祖先生謙虛王繼祖先生的《“鵝城”史料演變的啟迪》一文也可以說是迄今為止有關靜樂“鵝城”由來的最權威解釋，且證據昭然。我們研究歷史文化，就是應該從典籍中發現和研究其細節，再經過合乎邏輯的推斷，從中得出比較確切的結論。我們這塊古老的土地上究竟有多少待解之謎需要後人去破解，誰也說不清，但只要秉承一種孜孜不倦去努力的精神，就會得到意想不到的收穫，王繼祖先生為我們又開了一個好頭，也有意無意間啟迪了靜樂史志工作者今後的努力方向。客觀上，他的這篇文章也為我們的靜樂歷史又增添了厚重的一筆，面世的是一篇美文，了卻的是一樁歷史公案，解開的是靜樂一個千年之謎。
（來源大靜樂傳媒新聞部）
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