受“烏臺詩案”牽連，貶謫黃州的蘇軾身心飽受摧殘，思想陷入深刻的矛盾之中。這時，佛老思想成為蘇軾應對政治打擊和精神折磨的處世哲學，而豐富的內心世界一經與曠達個性相融相釋，奇蹟般地將他的創作水準推向巔峰，鳳凰涅槃，揮灑自如。
秋江月夜
黃州西北的長江之畔，山麓突入江中，石頭鮮紅如丹，因而得名赤壁。
公元1082年，農曆七月十六，蘇軾與幾位友人泛一葉小舟，飲酒賞月。清風陣陣拂過，水面波瀾不起。
一片月光水色之中，赤壁臨江獨立。
蘇軾傾其杯盞，望月懷遠，興之所至，不禁引吭高歌。友人吹起洞簫，蕭聲哀怨悲涼，感嘆人生於這天地之中，縱然能暢意瀟灑，可也只是小小蜉蝣，哪能如這江水歲歲年年永無盡頭，且將這遺憾化為一管蕭音，說於悲涼秋風。
朋友話說得懇切，蘇軾雖聽得動容，但爽然一笑，說道：“這江水明月並沒有真正逝去，天地萬物各有其主，不是自己的，一分一毫也無法求取，唯有江上的清風，山間的明月，送到耳邊就成為聲音，進入眼簾便繪出形色，只要我們愉快享受，又何必在乎生命短暫，去羨慕江水的永恆呢？”
聽聞蘇軾一席話，友人豁然開朗，重新斟滿酒杯，且歌且樂。不知不覺中，天邊已經露出魚肚白。
“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
——蘇軾·《前赤壁賦》
如今的黃州赤壁，驚濤拍岸，事物更迭，古戰場的硝煙已化為一片虛無，只有這秋江月夜，千古不變。
大江東去
謫居黃州的蘇軾，沒有繁忙的公務勞心傷神，不須刻意地迎來送往，使得他有充足的時間和精力。他躬耕農事，尋訪名山，獨創佳餚，度過一段恣情逍遙的歲月。
但是，他的心境卻是悲苦的。
登山臨水，蘇軾在赤壁之上憑弔古蹟，為的是尋求內心的解脫。但是，他並不能完全忘情於政治，內心暫時的平靜被三國時代的豪情打破，將他的熱情、理想、憤懣不平爆發，於是，就有了這曲《念奴嬌·赤壁懷古》的千古傑作：
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。
橫槊賦詩的曹操，馳馬射虎的孫權，隆中定策的諸葛亮······三國時代人才輩出，一時多少豪傑！遙想當年，自己也曾豪情滿懷，宛若少年周郎，到如今功業未就，華髮早生，滄桑之感撲面而來。
英雄已逝，成敗皆空，人生如夢，不如將所有煩惱拋灑於江水之中，任爾幕起幕落，只管月朗風清。
詞人的豁達躍然於字裡行間。儒家的中庸和樂知天命，道教的清淨和知足不辱，佛家的超脫和四大皆空，以及道家的玄虛和養生延年，他都兼而收之。
這樣的意境超越了時空和疆界。
戛戛獨造
在時空的另一頭，臺北故宮博物院珍藏著這幅《赤壁賦》手卷。
《前赤壁賦》（局部） 宋·蘇軾
此卷縱高二十四釐米，橫長二百五十八釐米，全篇六百零八字。除文章開篇三十六字在流傳過程中受損，由明朝書法家文徵明模仿蘇軾書體補齊外，其餘六十三行五百七十二字，均為蘇軾手書真跡。
書“法”和寫“意”，是魏晉以來書家經常面臨的選擇。
魏晉的傳統在於強調寫“意”。隋代以後，崇尚法度的傾向愈來愈明顯。表現在楷書上，初唐的書家格外重視法度的完美，用筆的重心移至筆畫端部及折點，加強了點畫的提按頓挫。唐代筆法堅實；宋人則用筆漸趨虛松。由於蘇軾執筆為“側臥筆”，即將毛筆側臥於虎口之間，類似於其結字多呈扁平，類似於我們現在的握筆姿勢，故其字右斜、扁肥，這一特點，在《赤壁賦》中表現得十分突出。
通觀這幅《前赤壁賦》，該帖用筆多為正鋒，鋒正則力勁、力透紙背，結字穩密，豐腴渾厚，老健蒼勁，勁力內含，如純棉裹鐵。章法縱有行橫無列，字與字之間大小參差錯落，一任自然。
《赤壁圖》 金·武元直
宋代書家“尚意”。他們立足於傳統，但在創作上皆有戛戛之獨造，相對於傳統法度，他們又更注重內心精神的表現——“人”、“書”合一。在這個時代裡，個性和創造力得到充分舒展，而所有藝術種類的變化，都在蘇軾身上匯攏交織。
在政治漩渦裡掙扎沉浮的蘇軾，雖然在藝術上並無野心勃勃的構想，卻在無意間在散文、詩詞、書法、繪畫等多個方面達到了時代的巔峰，這也許是命運給予蘇軾的另一種補償。
RECOMMEND
投稿郵箱：3304331669@qq.com
更多精彩內容請拿起手機微信關注“眉山東坡文化”~
審核：周華
閱讀更多 眉山東坡文化 的文章
