四周噴火的東方巨龍
小編認為對《易經》文化發展非常重要的兩個人分別是南懷瑾先生和葉勁君先生。
在中國我們提到解讀《周易》，絕大部分人想到的一個人就是南懷瑾先生。南懷瑾先生，幼承庭訓，天資聰穎，精研國學，一生從軍、執教、經商、遊歷、考察、講學，對儒、道、佛均有造詣，十九歲以前廣泛涉獵併兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生、武術等諸門學問，許多擁躉家裡甚至。
南懷瑾先生誕生於浙江溫州樂清的一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統蒙館教育。到十七歲時，南懷瑾先生除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種，同時苦心研習文學歷史、書法、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文曆法諸學，每得其精髓而以為樂，從小就是位孜孜以求的好學青年。
南懷瑾先生廣為流傳的代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》。其中刊正了許多以往對傳統文化的誤解。南懷瑾先生所講的《易經》，以還原《易經》的本初意義為主旨，以樹立端正的人生態度、傳授博大的人生智慧為目的，深入淺出，惠澤多方，讓《易經》這本書真正的成為了一本與人人有關的書。
隨著時間的不斷髮展，人們的認知也在不斷的變化，現在人們對於《周易》文化又有了什麼新的認識嗎？或者又多了什麼新的解讀方式？這裡就不得不提到南懷瑾先生的再傳弟子葉勁君先生。葉勁君先生師從南懷瑾先生的著名弟子徐芹庭先生，從學習《周易》至今已近40餘年。
葉勁君先生1955年生人，是臺灣知名的文化學者。曾任世界易經大會教學委員會《易經》老師、中華儒學青年會兩岸文經交流委員會主任委員、中國國家執業資格心理諮詢師、中國文化大學易經講堂講師、風水生活月刊「易經與生活探討」專欄、中華易經學會第八屆監事、中華儒學青年會兩岸文經交流委員會主委。
葉勁君先生個人著作代表：代圖解邏輯《易經》（2011）、現代圖解《梅花易數》（2013）、現代圖解《易經傳》（2014）、《易經》卦象解秘（2015）、《易經》卦象海報（2015）、現代秘解《卜筮正宗》（2019）。葉勁君先生對於《周易》文化的推廣起到了非常重要的作用，當大家還在研究《周易》的字面內容時，葉勁君先生打破常規，用圖像的方式重新解讀《易經》，吸引了大量的普通人來學習、研究《周易》。
葉勁君先生將自己的多年來研究《周易》的成果全部製作成了音、視頻課程，目前已經在今日頭條、喜馬拉雅、Cctalk、網易雲課堂、騰訊課堂等各大平臺上架，讓各位《周易》愛好者能夠輕鬆學習《周易》，從《周易》入門到精講，讓學習《周易》成為一件輕鬆與快樂事情，不再為晦澀、難懂的古文發愁。
熱門教育
【《易經》在目前的形勢下，根本沒有辦法復興】
這不是願不願意的問題，也不是努不努力的問題，而是現今的形勢，根本沒有辦法讓《易經》復興。《易經》、《道德經》、《黃帝內經》這些古籍，和其他的歷史文獻還是有一定的區別的。最主要的區別，是這三經必須要實際運用，也就是實修實證。
如果把《易經》的復興，理解為算命，卜筮的話，那倒是可以復興，組織一大群人，天天去算，看誰算得準，交流心得就行了。
如果把《易經》的復興，理解為把《易經》講的道理或者歷史典故，應用於人們思想，或者人們的日常行為之中，那也簡單，多舉辦一些這樣的研討會也就是了。
如果把《易經》的復興，理解為以《易經》為代表的傳統文化的復興，那就要上升到廟堂的高度去做，實際上，我們的國家一直在做讓中國傳統文化復興的部署和安排。
那麼，為什麼《易經》在目前的形勢下，根本沒有辦法復興呢？
1、《易經》全文枯澀難懂，沒有好的古文功底，根本就不知道《易經》講的是什麼。
2、《易經》開發出的最適合於人們的應用，就是卜筮。善易者不卜，這句話可不是說著玩的。
3、《易經》天道部分的內容，如果不實修實證，根本不會明白。
因此，《易經》不需要復興，也沒有必要復興，《易經》就放在那裡，有人想學的話，自然會學，有人想弄懂的話，自然會去弄懂，有人想去應用的話，自然會去應用，有人想去實修實證，自然會去實修實證。
老祖宗的智慧
易經通過儒釋道的傳播，已經潛移默化地成為了中國人的文化血脈中。她已附著在人們的平常的生活工作當中。談到復興，是因為提問者對於中國傳統文化正在漸漸淡化消失，反映在內心的一種焦灼，憂慮。端午節已經成為韓國的非物質文化遺產了，春節不能鞭炮了，清明節不能燒紙了。隨著農村的城市化進程，以血緣關係為紐帶形成的村落被鋼筋水泥的高樓大廈取代，拜年也潮流地由磕頭變為微信視頻，電視取代。人們居住在方格的樓房裡，對面鄰居甚至十幾年沒有交流。也許，你會說在單位，在學校認識的更多人，更多的朋友。但是你是否承認，以血緣，家族為單位的關係，會比你所謂的同事，朋友，更加親密，更加無隙。中國經濟的高速發展，而如唇齒關係的道德精神建設卻滑坡了。在中國大為流行的行車記錄儀就是拜道德無恥之人的行為所賜。雷鋒精神沒有了，雷鋒精神不能以商業社會的代來而消失，他代表的是中國人的奉獻，善良，這種精神的外延應隨著社會的變化，給賦予新的含門外。幫人該有報酬，但你賣東西不能用地溝油，不能用蘇丹紅，不能用敵敵畏，不能用大糞，太可恨了。
幸運的是聽新聞中報道，大學也有周易博士專業了。這是好事，這說明國家開始重視了，但是，象牙塔裡的周易，可以提升理論高度的研究，而廣大的人民更加需要的是菜米油鹽式，貼近生活的政策與引導。
中國傳統的養老方式就是養兒防老。但是漫延於部分青少年心中的觀點卻是為了自己生活，父母不能以養老來要挾自己，社會競爭激烈，自己無暇照顧。這種觀點對於中國步入老齡社會是一個嚴峻的考驗。
所以，談到《易經》的復興是一個深沉而廣泛的話題。但是，《易經》做為中華民族文化的源頭，她的復興，對於中國文化思想建設的進步，有著緩慢而深遠的影響。
“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”易經的開篇以乾坤兩卦為起始，就是讓我們經濟思想兩手抓，兩手硬。
在大中初小學校的課本中，加入適合年齡段的易經內容。比如在初高中歷史課本中加入伏羲畫卦的內容，在地理課本中加入風水的概念；在音樂課中提起五音的概念，等等。
恢復加強道教在人民生活思想活動中的地位，多建道觀，而不是處處都是肥頭大耳的假和尚在寺院裡，收錢收到飽。基督教、天主教的建築在地市縣的城市裡特別顯眼扎眼。這時基層的引導，有非常重要的作用。
春節無差別的禁放鞭炮，是否該做修改；清明節祭祖，在平原地區是否不用禁止燒紙錢；火化平墳不是為了減少耕地，而成了腐敗的搖錢樹，前些年更有誤燒死活人的事情發生。
恢復傳統節日，傳統活動：走旱船、舞獅、踩高翹等，孝星評比，好人宣傳等等。
說這些，好像是和易經無關。其實，這些都是易經的土壤，易經來源於人民的生活，服務人民的生活。
雷隱居士
面對未來，不存在一箇中國傳統文化復興的問題，只有一個重塑中華文化的課題。對於中華傳統文化，要做的是傳承，並在傳承中和現代化潮流相適應，參與重塑中華文化的過程。
《易經》同樣也是應當進入這樣一個過程。
《易經》如何傳承，和現代化潮流相適應，參與重塑中華文化的過程呢？
應當有這幾個途徑：
1、先把《易經》本身的意義弄清楚。
《易經》這本書，引出了一個易學體系。這個體系包羅萬象，旁枝發達，它的主要意義還是清楚的，但是，這個體系也複雜的不得要領。從《易傳》開始，人們努力呈現《易經》的意義，還創制了許多解易的方法和體例，有些還是講得通，但有許多是講不通的。對《易經》本身需要正本清源，象、數、辭、理、佔五者各有其合理的解釋，提供進一步引申和生髮新意的基礎。
分清本末。“易以象告”，象是易的根本，在此基礎上才有其它。應當恢復解象為基礎的解易傳統。
闡釋基本意義。雖然《易經》流傳研究了兩千年，但《易經》本身的問題還很多。最重要的是先明瞭基本卦象、基本卦意，卦爻辭的合理解釋。《易經》的基本意義不是不能夠搞清，而是後來解經脫離了原始解釋的原則，橫生枝節、任意曲解引起了大量的歧義，使《易經》令人望而生畏，《易經》逐漸脫離了人們的常識能夠把握的範圍。比如《易傳》裡的“乘、承、比、應”的條例，實踐證明適用的比例很低，基本上沒有實用價值，能用乘承比應解釋的，完全可以用易象解釋，類似這樣的影響深刻的引申解釋，應當和易卦本意分離出來，以免誤導對《易經》本身的理解和傳承。
更重要的是，要實事求是地說明《易經》的本來面目和特點。承認仍然存在的不可理解和說明的地方，明確應當優先學習、利用的地方。
2、突出《易經》的特質，弘揚《易經》哲學思維和價值觀。
哲學思維和價值觀非常重要。重塑之中的中華文化，既包括吸收馬克思主義和西方文化的科學成分，有包括中華文化的特質，沒有前兩部分就沒有現代化，沒有中華文化特質，就不成其為中華文化。
中華文化的傳統部分，最具代表性的就是《易經》的思維方式和價值觀。它對塑造中華文明，維護一脈相承的文化延續，發揮了其它文獻所沒有的巨大影響力。
它所主張的天人合一、陰陽通變、取象比類、系統思維，都是和先進哲學科學思維相通相合的寶貴方法論和世界觀。
《易經》體現的尚剛進取、因時通變、重視變革、憂患處世、貴和尚中、德法結合、天人合一、人本民本等等社會精神理念，都是中華文化的獨特的精神財富，滲透在中華文明思想文化和社會心理的各個層面。一定意義上說，《周易》就是中華文化的綱領。《易經》在中華文明中的這種作用，是其它任何典籍都不能代替的，也是不能割斷的文化臍帶。在文化傳承中，首先要傳承的就是這些優秀的文化基因。
3、在《易經》適合發揮作用的領域，普及《易經》知識，發揮《易經》的作用。
《易經》和現代文明到底能不能融合？它對現代文明到底能不能發揮推動作用？這些問題要當回事去探索和研究。至少從現代以來，展開的研究還是很不夠的。應當讓《易經》和現代知識譜系建立聯繫，進行對比，看看它在那些方面能有所幫助，那些方面不適合去運用。
一些人把它捧上了天，把“易與天地準”當做神話，脫離了科學的軌道，這是“捧殺”。
另一些人，把《易經》歸結為巫術等原始文化的遺留，完全否認它的現代意義，這是“棒殺”。
有些人誇大了《易經》的侷限性，借它和現代科學的距離感，否定它的現代化價值；有些人認為它可以包醫百病，這是“騙殺”。
這些認識方法和立場，都是抹黑《易經》的偏見。
對《易經》作用的判斷不能武斷，要避免先入為主，面對這一綿延幾千年的文化奇蹟，應當是總結歷史經驗，逐步梳理，逐步取得科學性的共識。這個過程也就是《易經》傳承進入現代化的過程。
4、探索《易經》的未知之謎。
《易經》最大的謎團是天人合一。其中爭議最大的是天人相感。天人相感，涉及《易經》的功能，也涉及思維科學、心理學、統計學、預測原理等領域。要解釋《易經》原理，現代科學所做的知識積累還遠遠不夠，當人們具備了相應的條件的時候，應該進行相關的探索。在科學條件不具備的時候，可以存而不論。這不影響人們對《易經》的探索和應用。
《易經》的最後一卦是《未濟》，這表示事物有始尚易，善終則難。未來就是一個不斷探索和充滿未知困難，同時又充滿機遇和希望的通道。這個通道，充分寬闊充分開放。利用一切舊智慧，尋找新智慧，這就是人類的文明史。新的文明史中，應當還有《易經》的地位。
熱帶雨林的午後
這是一個好問題，又是一件難亊。好在繼承中國優秀文化，如能再現一次輝煌，就像開啟了歷史文化的總閘門，奔流不息，源遠便見流長了。難在對易經的認識不統一，持有很多偏見；流派繁多，各成體系，難以形成合力；學問很深，一般人學不了，而有能力的人，又不一定願意幹這種費力無利的事情；高等院校設易科系極少，形不成規模，等々。有人說十年能培養一名博士，而學易二三十年能高人一籌就不錯了。我覺得有一定道理。
下面的話寫了一半，發現進了大坑了，不是我該說的。怎麼復興留給上邊和權威說吧！
用戶泰和
“一、三部古易的演變歷史
有學者問：三部古《易》演變的背景，以及《周易》卦序排列的原則是什麼？
連山古易的目標是求生存，以山澤為首。山表靜止，含有立足站穩之意。澤表生生息息，含有求生存活之意。
歸藏古易的目標在於獨立自主。以坤乾為首，即以地天為首。表已站住立穩，穩如泰山。表，可與天爭高下，可以獨立於天。表應蓄足能量，以求更高終的。
《周易》的目標是發展壯大，併為迴歸做好充分的能量準備。故以天為首，地從天。暗表迴歸之意。
《周易》的卦序，卦名是按故事排列。是講：天地和合而生三，新的生靈要生存，故第三卦為屯。如今，在東北連山一帶的農村不叫村，也不叫莊，而是叫屯。如“三里屯”、廖屯、周家屯、新立屯、大民屯、方家屯、萬家屯等等。
屯卦的主意是開闢、建立生營之地。
第四卦是蒙，山水蒙。表月西沉。表生命能量不足，要加以訓練、調教。以補充因戰事、建營地所損之能量，以及加強對屯居之後，所生下一代的教化。且看卦辭：
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
是說，生存下來了，有了後代是好事。即蒙，亨。蒙是昏昧之意，是表生……”
敬亭3
《易》道之學問
說起學《易》，需從啟蒙、典著與工夫全面瞭解。
——談學《易》啟蒙著
至聖先師《系傳》，文詞華美，語盡天地之道。嘆先師資稟天授，聖之時也。
姜尚《太公陰符經》中“觀天之道，執天之行”，太公之書大體出於《易》籍中的十二闢卦和乾坤方圓。又嘆先師透《易》之精髓，萬物歸《易》也。儒家、道家皆出於《易》，先師《十翼》而贊之。
其實，現存最多的《周易》為先師恐天下易道大亂，去《連山》(夏，卦起於坎)，刪《歸藏》(商，卦起於艮)，獨贊文(文王作卦辭)公(周公作爻詞)易而來，皆源於包棲先天八卦。
2015年在泉城南郊曾當面請教曾仕強教授，問之:如不尋《連山》、《歸藏》，何以通伏義之卦?曾教授語:《連山》、《歸藏》皆是《易》，斷典不等於斷血脈。
—— 七律談《易》著
盤古巨斧分天地，體化萬物氣形色。
包棲承宇畫八卦，且教結繩成語文。
夏之《連山》起於坎，商之《歸藏》動於艮。
後有文王易卦序，周公辭爻成《周易》。
至聖為教天下生，補著《十翼》獨贊周。
傳學商翟變之述，乃至焦京十六闢。
朱子宏學著易典，邵子求簡留《梅花》。
易者三義為要決，理象數間承乾坤。
—— 七律談學《易》
至聖精學知天命，韋編三絕歷苦跡。
羲周易學年餘通，先師贊著輔十翼。
古賢明睿尚精進，晚愚疏學深愧鄙。
典冊疊箱非擺設，晨曉刻讀思妙義。
—— 沐陽金石，沇河，己亥白露
沐陽金石
首先你這是個病句，文化復興民族復興文藝復興，一本書你叫它如何復興？如果問‘易學’如何復興，這到是一句正確的問話。那麼問題來了，孔子首推周易但沒有具體闡述於講解(繫辭是後人附會的)，這就為漢代‘易學’泛起作了鋪墊。漢易學基本上偏離了周易本意及孔子推崇周易的初衷，成為一潭神秘主義的烏泥濁水，當然也是某種職業混飯吃的由頭。為什麼在周易這個問題上漢代學者會如此荒誕不經，關健是對周易文字的誤釋。漢代對先秦典籍做過一次全面的校釋，其中誤釋最嚴重的就是周易，可以想見漢代已沒有人能讀懂周易。
所以，易學這種糟粕應該徹底擯棄。到是周易確非常有必要重新釋讀，因為通過現代考古我們礦掌握的古文字信息比漢代學者多很多
吃飯VVV
《易經》 它是我國古代先賢智 慧的結晶，其中的神奇和神秘幾乎是現代的自然科學也無法破解和代替。有些人不知其中的深奧而將它強加為愚人的迷信東西，因此在解放後被列入禁忌之書而遭到了再一次的浩劫，可惜了我國這門神奇的國學，在這其間受到了滅頂的損毀，直到上世紀八十年代後，這門學術才重出世面。然而，由於三十多年的斷代無傳，致使這門學術的精髓也後繼缺人，現在見到的，多是一些以港臺傳入的商業性書刊為材料而加以發展。
本來是一門神奇的學術，在這金錢掛帥的年代，人們又把它當成撈金的工具，因此不少人又利用它開山立派廣收徒弟，按說能把這門學術發揚光大這也是好事，可是有的並沒有好好地去研究這門學術的精髓，卻自以為是地添枝加葉而蹧踏了這門學術，致使現在這門學術使後學者無以適從。就是嗎，比如說同一個八字，由於派系的不同，竟有許多種斷法，同一個八卦，竟有好幾種說法，而真正能預測出令人心服的結果，卻是少得驚人，這又怎能讓《易經》這門學術得到真正的復興呢？
要想復興《易經》這門學術，我輩應當拋去撈金的慾望，潛心去研究、去探索它的精髓之處，只有得到真正的心德後再將它發揚光大，那才是復興《易經》的路子。
犀牛村夫
本人不提倡什麼，復興易經，一詞！
易經！是一門大自然規律文化。
最怕儒生步孔子之路，反之是破壞易經文化！
大家分析！孔子讀不懂河圖洛書文化！
胡亂篇寫六十四卦卦詞！
對後代危害多大？
看看當代大學生都不懂黃帝內經文化！
這種情況，不能重演！
易經文化！
對生物學有興趣，才讀易經，有達啟示，發揮的效益！
對愛好，化學，物理，結構力學，
的人士，易經，河圖，洛書文化，
都有啟示效益。
