独家深度 ｜ 走马行疆旅行

这是继“探秘新疆”系列之后，我们的第二组“探秘”线路。

象雄苯教孜珠寺

这条线路，我们准备了很久。

不是每个带你走过“象雄遗址“的旅行团能令你真正认识象雄——这需要很多很多时间，去做很多很多研究。而大多数旅行团，做，不，到。

这份“探秘象雄”线路方案的诞生使用了近一年时间，以上百篇专业晦涩的学术论文（感谢中国知网，爱学术）和已绝版的主题老书（感谢孔夫子旧书网）为研究基础，通过独立思考与消化整合，自评为一个“应该，大概，可以向象雄古国致敬”的线路计划！！

难能可贵的是，这是一条将“极度极致的自然风光” 与 “异常丰富的人文历史”完美结合的线路组合——从【青藏线】的起点到【阿里大北线】，在冈底斯山脚下踏上【新藏线】，结束于新疆喀什。

我们特邀西藏旅游的“活地图”，大马领队的好搭档——格桑领队作为这条线路的协同领队。格桑曾经是著名户外摄影师”柳叶刀“的藏区御用司机，与大马联合穿越四大无人区，对整个藏区地理如数家珍，因“开车不开到无路可走绝不回头”而受封“劳模领队”。

格桑领队

我们将为这个线路，专门安排一个新角色——“线路研究员”，全程在线与你分享我们的深度研究成果。“不是传统旅行社的粗浅/刻意编纂的讲解词，而是更加完整宏大，通过考古证据和逻辑合理推测架构而成的人文历史地理故事，用深入浅出的通俗文字为你解构那些晦涩难懂的国内外最新考古研究成果。”你会发现，在新疆和西藏的上古时代，隐藏着多少超出我们想象的秘密。。。。

所以，留出假期，做好计划，跟走马行疆一起，踏上青藏线和新藏线的历史轨迹，去探秘那个远在“北方的空地”，藏北阿里高原的象雄古国！

象雄，藏文写作Zhang Zhung。

《隋书》中记为“杨童”。唐代《通典》中记为“羊同”。

距离现在时间最近的正式史书记载，是公元6世纪，松赞干布上任不久，出兵擒获最后一任象雄国王李迷夏（别想多，这位国王的名字只是藏文的音译），从此象雄的国土正式归属吐蕃。

这些是关于象雄的公开信息。

象雄还有很多未公开信息。

不是绝对意义上的未公开，而是深藏在大量史书中的晦涩信息——包括敦煌藏经洞，新疆于阗古国，米兰佛寺遗址出土的古藏文文书；以及苯教教徒们通过一种超越我们正常理解能力的方式——“伏藏”和，“掘藏”——获得的苯教经书。

让我们在这次旅行中，去逐步抽丝剥茧那些未公开的信息！

01 象雄的地理位置

藏族史籍《贤者喜宴》中说，象雄是阿里高原上最早的王国，疆域巨大，分为【里象雄】，【中象雄】，和【外象雄】三部。象雄王国的都城在中象雄，名为“穹窿银城”。

【里象雄】是距离冈仁波齐峰三个月路程以外的“大食”区域，以一个名为“魏摩隆仁”为中心；【中象雄】是距离冈仁波齐峰一天以外的地方，以象雄的国都”穹窿银城“为中心；【外象雄】是以藏北高原的“穹保六峰山”为中心，被称为“孙巴精雪”。

外象雄

外象雄，比较容易考证。相对一致的推测是，穹保六峰山就是现在的孜珠山。孜珠山上建有孜珠寺——被认定为安多地区的苯教第一寺。以每12年才表演一次的苯教“孜珠神舞”和六座奇特的山峰造型出名。

出人意料的是，据国内外众多考古学家的考证，外象雄还应包含昆仑山下西域丝绸之路南道上的城邦，从和田地区的于阗国到且末米兰一带！ 所以，被称为【孙巴精雪】的外象雄大致是从昆仑山脚下的西域丝路南道，到藏北羌塘和藏东河谷，也就是从现在的青藏线到川藏北线的广大区域； “孙巴”应该是“苏毗”的另一个音译，“苏毗国”是藏北高原上另一个神秘且神奇的“女国”。苏毗与象雄之间曾经发生过什么？

中象雄

中象雄，大致可以推测。过去10年中，距离冈仁波齐峰不远的札达—噶尔县，考古出土了几座极具戏剧性且格外重要的古墓，令考古学家大概率地确定：冈底斯山脚下的象泉河流域就是中象雄。

可是，“穹窿银城”到底在哪里？是考古学家推测已久，相对比较知名的噶尔县门士乡【卡尔东遗址】？还是获得2014全国考古十大发现的【故如甲寺和曲踏墓地】？

里象雄

里象雄，最难推测。“大食”，也有翻译为达瑟，到底指的是哪里？是远在伊朗高原的阿契美尼德帝国？是中亚阿姆河边的“大夏”国？还是帕米尔高原上的古代塔吉克先人建立的某个邦国？

我们的“线路研究员”会在旅行团的全程旅行中，拿着厚厚的研究报告，每天与你详细分享和讲解上面这一连串的问号！

02 苯教

讨论象雄古国必须要讨论苯教。它是象雄的国教。

从目前的资料看，苯教在象雄古国的历史中分成两个阶段：原始苯教，和雍仲苯教。原始苯教阶段与欧亚草原—阿尔泰山游牧民族的萨满教似乎很相似，有很多巫术活动，用活体动物或人作为祭祀物。

雍仲苯教

雍仲苯教据推测形成于公元前5世纪前后，相当于文明化的苯教，有了更多规范的教义教理，不再用动物或人而是用仿造的“堆”作祭祀。 据苯教经书描述，雍仲苯教不是凭空而成，而是一位来自“大食”的名叫辛绕弥沃的尊者带到象雄王国。这位辛绕弥沃是“大食”人，以王子的身份在象雄生活并诞下八位儿子继续统治王国。

从雍仲苯教的形成时间看，辛绕弥沃似乎与波斯拜火教的创始人琐罗亚斯德生活在上下靠近的时代。

琐罗亚斯德在公元前5世纪前后，在中亚某地（哪里？旅行行程中我们会详细分析）重新规范早期的拜火教习俗，创立了有教义《阿维斯塔》为依据的琐罗亚斯德教，在我国古代被称为“祆教”。

辛绕弥沃可能是谁呢？他为什么要从“大食”来到象雄？这可能与亚历山大大帝的东征大有关系！

雍仲苯教的各种教规习俗与波斯拜火教（祆教）有很多相似之处。包括藏族同胞每日早上晨起煨桑，玛尼堆，锅庄舞等，都可以在波斯拜火教和欧亚草原游牧文明中找到相似点。

几乎可以确定的是，公元5-6世纪逐渐形成的藏族的天葬，来源于波斯拜火教的丧葬习俗。

雍仲苯教与波斯拜火教之间还有着众多千丝万缕的联系。拜火教为什么被我们的先人称为“祆教”？我们会在旅行行程中一一描述并分析。

苯教并不是象雄王国的独有。吞灭象雄王国的吐蕃王朝，早期也信仰苯教。直到松赞干布时期，佛教从印度传到藏地，后又有“朗达玛灭佛”等苯教教徒打击佛教的流血事件。直到公元10世纪以后，佛教才终于逐渐在藏地站稳脚跟，史称“后弘时期”（之前的佛苯斗争史被佛教徒称为“前弘时期”）。

03 琼鸟崇拜和穹窿银城

象雄人视鹰鹫为神明和王国的图腾。

象雄，Zhang Zhung，根据藏语语言学家的考证，Zhung也通khyung，翻译为琼，意为大鹏鸟，类似藏北高原的鹰鹫。Zhang Zhung似乎直译为，“琼鸟居住的地方”，或者是“琼鸟部落居住的地方”。

象雄的国都“穹窿银城”——khyung lung，也是琼鸟之城。这种琼鸟在印度文化中被称为garuda （也被印尼航空公司借用命名，Garuda Airline）

象雄国王的头上都会佩戴一副“甲茹”的装饰，翻译过来是“琼鸟角”。现在阿里和拉达克地区，当地的藏族妇女佩戴的装饰，很容易令人联想到“琼鸟角”。你看像不像？

阿里地区的藏族妇女“琼鸟角”头饰

阿里地区的藏族妇女“琼鸟角”头饰

拉达克地区的“琼鸟角”妇女头饰

拉达克地区的“琼鸟角”妇女头饰

穹窿银城有两个疑似遗址。

一处为卡尔东曲龙古城遗址；更有意思的是另一处——故如甲寺遗址，它的发现过程堪比盗墓文学！

穹窿银城卡尔东遗址

故如甲寺的故事。。。

据它的发现者，西藏考古学家霍巍回忆，是他的一位日本朋友的来信，令他收获这一考古发现。

他的这位日本朋友虽然不是考古学者，却长期在尼泊尔，印度和西藏从事旅游业工作，与中国和西方学术界很多研究西藏西部的学者都保持着密切关系，他尤其是象雄文明抱有极大兴趣，曾经组织过一个名为“象雄文明研究会”的组织。

在这位日本朋友给霍巍的信中，他透露了一个重要信息：一年前，他曾带领一个旅行团来到冈底斯山下的这座苯教寺院故如甲寺。日本朋友在信中十分肯定地认为，他在故如甲寺看到一座“金字塔式”的建筑遗址，并邮寄了一份他团中游客所写的游记文字。这位旅游者在游记中记录了他在故如甲寺的一段神奇经历：那天晚上，我在寺院昏然入睡，梦见一只大鹏鸟从天而至，眼前闪耀着金光。。。。”。

考古学家霍巍的这个故事还很长，我们会在旅行行程中，继续给你讲述他的这一段神奇考古发现。

穹窿银城所在的区域是象泉河流域。这也是个奇特的地方。

佛教和印度教的经书里说他们的宗教圣地是一处莲花般的山峰，从里面流出四条泉水，流向世界各地。

冈仁波齐

藏北高原的冈底斯山和冈仁波齐峰的雪水，正好流淌出四条河流：

狮泉河 流入北印度，是印度河的上游

象泉河 同样流入印度，是萨特累季河的上游

马泉河 是著名的雅鲁藏布江上游

孔雀河 经过普兰县流入尼泊尔

印欧语系与印欧人

古人的迁徙通常沿河而走，顺流直下。现在的藏语，和象雄语，与波斯语并不相似，却与北印度的古克什米尔语，古旁遮普语，和梵语有众多相似之处，这些语言皆属印欧语系。

在阿里地区发现了众多巨石文化，巨石墓葬和印欧“长头颅”特征的遗骨，还有动物风格的青铜器物，这些都是欧亚草原文明的代表物。

象雄文明与古代欧亚草原文明之间是否有更多联系？象雄王国的子民与3000年前从欧亚草原南下入住印度北部的雅利安人，和后来的斯基泰人之间是否可能有血缘上的交叉？

04 古格王朝，与东嘎皮央壁画

在象雄古国的旁边，还有古格王朝遗址，和东嘎皮央壁画遗址。

东嘎村和皮央村是两个相邻村落。大概十几年前，考古队在这里发现一系列古格时期的石窟壁画遗址，散布在两村之间。所以称“东嘎皮央石窟”。

与象雄王国相比，古格王朝的历史被比较清晰地记录在史书中。公元9世纪末，吐蕃王朝分崩离析，吐蕃王族贵族选择逃奔到象雄王国的旧址所在阿里地区。他们建立的古格王朝曾经是区域大国，统治着整个阿里地区和隔壁的拉达克。直到被拉达克邦国所灭。

古格王朝遗址

古格王朝遗址

我们好像错觉似认为佛教是吐蕃王朝的代表，并不是。吐蕃王朝早期以苯教护国持政，松赞干布时期引入佛教，然后发生了多次佛苯之争，直到朗达玛灭佛导致吐蕃王朝崩溃。信奉佛教的王族余部逃到象雄故地的阿里地区，建立古格王朝，佛教在古格王朝及以后，也就是公元10世纪后，才进入兴盛，在青藏高原迅速形成燎原之势。

所以我们将带你去看一看代表古格王朝佛教壁画最高水平（至少是之一）：东嘎村和皮央村的壁画遗址。

去东嘎皮央村的路上

东嘎—皮央壁画

东嘎皮央的大部分壁画应是古格王朝创作，却更有着更早期的壁画遗痕——我们不知道那是否与象雄有关。

东嘎皮央壁画展示了成熟丰满时期的藏传佛教美术，各种佛教人物形象齐全，画笔精良，非常代表古格时期和藏传佛教，非常值得推荐。

东嘎皮央遗址壁画

东嘎皮央遗址壁画

东嘎皮央遗址壁画

东嘎皮央壁画的发现过程也极有意思。简单概括，是一位藏族牧羊女无意中透露给与她同行的考古学家，才令东嘎村和皮央村的历史价值为大众发现。这个故事，我们也留在行程中吧！

05 当惹雍错和阿里大北线

【当惹雍错湖】，是苯教徒心中的圣湖之一，据史书记载，遗留有象雄王国的四处城堡之【当惹琼宗】。

象雄最后一位国王李弥夏，在当惹琼宗城堡被吐蕃国王松赞干布推翻。那时的象雄似乎已孱弱不堪，是否因为已远离冈仁波齐峰失去后者的庇佑？

当惹雍错除了当惹琼宗古堡，当惹雍错湖周围还遗留有似乎是苯教性质的巴玛沟寺庙和阿叶色达残塔的遗址，以及证明曾经有大量人口居住此地的村落遗址。

这与我们现在对藏北高原的印象截然不同。在2000-3000年前，藏北高原很有可能居住着大量农业发达的定居人群，而非现在零落游走的游牧藏族。

当惹雍措的夜空

沿着当惹雍错，我们已走上阿里大北线之“一措再措”旅行。“措”在藏语中为湖泊。阿里大北线以一个又一个高原湖泊知名，除了当惹雍错，还有藏区最大的淡水湖色林措，盐湖仁青休布措，扎布耶措等。

还有穿越羌塘无人区的必经之地，著名的【文布南村】！

06 孜珠寺

孜珠寺，位于外象雄——藏东丁青地区的“穹保六峰山”上。“孜珠”的藏文意为“六个山峰”。

孜珠山和孜珠寺是苯教的圣山圣寺，以每12年一次的“孜珠神舞”出名。

孜珠寺

孜珠寺和外象雄在苯教历史发展后期的价值巨大，地位可不一般。这是佛教在卫藏和阿里正式成为国教后驱除苯教势力的结果，是被松赞干布吞灭的象雄王国和苯教留在藏地的最后一缕火苗。为什么呢？我们继续在行程中讲述孜珠寺的历史价值！

更换封面

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07 青藏线，新藏线

我们的象雄古国探秘从青藏线开始，以新藏线结束。这两条进藏线路，以最硬派的入藏线路闻名，风光逼格指数无需多说，就是赞，赞，赞。

青藏线

青藏线

青藏线

青藏线

青藏线

新藏线

新藏线

新藏线

新藏线

象雄 Zhang Zhung

带着这些隐藏在历史风尘中的问题，和对三条最硬派入藏线路的向往，让我们踏上这一次旅行。

跟随我们的深度研究报告，一起走入藏北阿里高原扬起的千年历史迷雾，体味一个遥远的象雄文明。。。。

这次旅行，我们将沿青藏线入藏

随后踏上阿里大北线，探访当惹雍错湖，狮泉河，来到象泉河流域

我们将探访象泉河流域的两处疑似穹窿银城遗址然后顺路去探访古格王朝遗址，和东嘎皮央村的古格佛教壁画

最后踏上新藏线，完整走到新藏线的终点新疆叶城

本次行程以帕米尔高原上的喀什夜市大餐结束！

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