將欲歙之，必固張之。
呼吸導引必須身體端正，排除雜念，耳不旁聽，目不遠視，心靜神凝，把心思集中在小腹中部，而腹部是臟腑匯聚之所，意守於此，即所謂的意守丹田。然後透過呼吸將氣帶到身體各處，達到全面的導引作用。深長呼吸，一種是吸氣時腹部凹下，同時胸部外鼓，這叫做逆式腹呼吸；另一種是吸氣時腹部凸出，同時胸部內縮，呼氣時則腹部內收，這叫做自然的腹式呼吸。其實呼吸是為了更深層次的氣體交換，而呼吸中的空氣是到不了下丹田位置的，所以建立這個『丹田』是需要意念集中在這個穴位，集中體內精微物質，配合呼吸引導而形成供需這些精微物質的集中點，這就是丹田的形成。
將欲弱之，必固強之。
隨著緩慢，輕柔的深呼吸，體內精微物質得到不斷的積聚，達到充足的時候，就出現了『胎息』。《雲笈七籤》曰：『人能依嬰兒在母腹中，自服內氣，握固守一，是名胎息。
胎息，又稱『臍呼吸』、『丹田呼吸』。像嬰兒一樣用臍呼吸。《抱朴子•釋滯》：『得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中。』就是說不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。口鼻是呼吸之門戶，丹田為氣之本源，聖人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。』
本人一位80多歲的上海道友稱『胎息』為第二呼吸系統。實際上是說通過意念誘導的一種高度柔和的腹式呼吸方法。《胎息經》是我國古代氣功文獻中的精品。『胎息』二字，胎是聖胎，乃真神所結；息是真息，乃內外呼吸氣停（真息無息）所成。《胎息經》之所指示者，乃是直接從神氣入手，因而不是在後天『幻軀』上去糾纏。所以在古代氣功中，丹道是至聖至神的。因人而異不可強求。
將欲廢之，必固興之。
世俗生活歸根於功名、利益、和情慾。雖然世人斷名位、利益、情感者如鳳毛麟角。但真正修佛、修仙者卻可以停止『後天』機能而啟動『先天』功能，超越世俗生活。丹經言：煉已伏心，而使之通神也。 身中之炁，盡化為神。身中之神，能遊於外。於是一年十二月氣候，除卯酉二月為沐浴，餘十月為進退，故名十月溫養，非言要十個月功夫也。否則心雖定而不靈。煉之鍛之，靈心日見。靈則動，動則變，變則化，故有出神之事，而不為物情所迷。宋·《悟真篇》詩曰：三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
將欲奪之，必固予之；
是謂微明。想要奪天地造化，獲得宇宙能量，就必須達出入自如與道合一。這可以稱作是精微明確。世間人誰沒有憂愁煩惱，而唯獨神仙是逍遙自在，無憂無慮。大羅神仙與道合一 ，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。多事紅塵的『欲界』人，順生應死繁衍不息，得失苦樂情慾交織。對佛仙而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，如夢幻泡影。只有飛昇紫府位列仙班，才是永恆的追求。想要奪天地造化，獲得宇宙能量，就必須達出入自如與道合一。使胎之神已出而不感，隨心所欲，無往不宜，高踏雲霞，遍遊行至靈足樂矣。但靈心不虛，則不能包含萬有，此所以有煉虛之著也。煉虛者，心胸浩蕩，象有皆無，清空一靜，悟得天地間，是我非我，是空不空，世界有壞，惟空不壞。乾坤有礙，惟空無礙。不過修仙是奪天地造化的逆天舉動，心性純正為首要。以上這些道理可以稱作是精微明確。五代•劉海蟾真人詩云：皆由恬淡復精專，便是華胥清靜國。初將無事立根基，到無為處無不為。
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