分析結構，
解構原理，
讀結字，
今天看看“聖”字。
用筆參考：
先說說這個字的淵源。在古代，“聖”和“聖”是並存的，現在的簡化字“聖”很難看出來這兩個字的淵源，或許因為簡單，所以用前者代替了後者。
“聖”字就字形來看，上面是個“又”，下面是個“土”，古字如下：
上面的部分代表供奉，下面的部分代表土地，合在一起的意思就專指土地神，對於一個幾千年的農業大國來講，土地代表的分量可想而知，所以這個字有多麼崇高也是不言而喻。據說古代管天的叫“神”，管地的叫“聖”。所以地上的猴子為了和神爭高低，自命“齊天大聖”。
“聖”字就字形來看，“耳”，“口”和“壬”，解讀中國古代的文化，不能直白而要聯想，如果把這個字解讀成耳朵和嘴都很厲害的人，那就成了二師兄了。
從上面這個古字可以看出耳朵，口和人，耳朵能夠採納大自然的信息，代表智慧，口代表預言，也就是說能夠洞察世界並能預言未來的人，可稱“聖”。據說後來演變，將下面的“人”字換成了“壬”字，而“壬”本身就代表能力超群的人。如此，這個字的意思已經達到了該有的高度了。
綜上所述，“聖”和“聖”都可以代表地球上比較厲害的人物，所以在唐宋之間，兩個字混用了。
如此高級的字，當然需要仔細分析，有三個形狀各不相同的獨體字組成的字， 如何才能有機的組成一個整體？
仔細觀察帖中的“聖”字，你會發現一些規律：
首先，三個部首，不是平直的放在一起，而是有俯仰的搭配，“耳”像側站著的人，挺起肚子向後仰，“口”字左低右高，“壬”亦有側勢。
如果只看上面的“耳”和“口”，我們可以把“耳”想象成一個人，為了不倒（左邊點畫多，分量向左下走）需要挺起背（長豎），頭稍後仰（第一筆），並且背後背個有分量的東西（“口”部）不能太高也不能太低，使得此人前後重量均衡。這樣一來，由“耳”和“口”組成的這個“人”就能站住。
接下來，這個人要踩到一個東西上面，為了上去不掉下來，下面需要壓實，防止踩空摔倒，所以“壬”字左邊被往下壓，而中間那一豎，撐在成左邊，使得這個揹包的“人”實在的“踩”在上面。
核心“承重”的部分成了這個字的關鍵。另外，為了能夠有機的實現險中求穩，這個字三部分的分量分佈也有不同的分配。“耳”最大，“口”最小，“壬”居中，這樣的畫面也是最和諧的。如果一個小人背個巨大的筐站在高處，畫面雖然也很有衝擊力，但肯定沒上面這個美好。
總結起來，關鍵技巧有三點：
- 通過俯仰調整，讓部首之間產生關係；
- 找到中間“承重”部分，並安排好“底座”，避免重心不穩；
- 適當安排每一個部首的分量，主次突出。
為了證明上述總結有效，我們反著上面三條結了此字，發現確實不美，即便每一個部首都是名家所寫：
按照前面所講的方法結字的後代書家也很多：
▲歐陽詢 書
▲陸柬之 書
▲柳公權 書
▲米芾 書
▲趙孟頫 書
▲董其昌 書
▲王鐸 書
當然，並不是所有的“聖”字都這一種結字方式，畢竟對於“耳”，“口”，“壬”三個字的基本自行來看，有豎長行，有正方形，有扁方形，所以這三個部首本身就可形成“榫卯”結構，最典型的可以看到唐代褚遂良《陰符經》中的“聖”字：
▲褚遂良 書
這樣的結字顯然沒有上面講的險要，但是更加穩固，穿插避就恰到好處，也不失為一種合理的結字方法。這種方法也被後代的大家們所採用。
▲蘇軾 書
東坡先生採用這種方法，並加入了側勢，讓這個字在穩妥的基礎上更具動感。
▲黃庭堅 書
涪翁這個字更加的誇張，一個“耳”字罩住了所有的部件。
▲文徵明 書
董其昌說，文徵明晚年學黃山谷，循規蹈矩一步不敢移動。這個字便是文衡山大字行書，確是山谷味道，但和上面山谷的“聖”字相比，趣味高下立見。
▲朱耷 書
八大書法對於空間的感覺別具一格，可以說，今天看到的這些“聖”字中，只有此字的“口”部最大，簡約的書風往往很高明，三個部首間去掉了雕飾和心機，但微調之下，並未散亂，而是大道至簡，大樸不雕的審美趣味。
“聖”字其他體：
▲楚簡 書
▲禮器碑 書
▲鮮于樞 書
▲鄧文原 書
▲懷素 書
“聖”字流變圖：
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