东方国学
陈果教的是思修课全名叫应该叫《大学生思想道德修养和法律基础课》我真不明白为啥有些人的脑洞会那么大，能把思修课和哲学课混为一谈！一点起码得辨别力都没有，也能够喷的不亦乐乎！有些人还要那国学来比，我想问一下，国学有这么low吗？
陈果和于丹完全不一样！
于丹是把国学活生生的说成了鸡汤，还是有毒的，这是很不可取的！
而陈果本身就是思修课老师，人家就是讲鸡汤的！上过大学思修课的人都知道，这门课不用考试，期末写个论文就结束了！一般的思修老师就是在哄着学生玩，一节课嘻嘻哈哈就过去了，反观陈果的课，教的真的非常认真，很难得！
我第一次接触陈果的视频是在12年左右，是我们思修老师在课堂上放的“你看看人家讲的思修课，比我好多了，这老师前途无量”这是我们思修老师的原话！
一晃七年过去了，看看陈果的职业历程，工作将近10年了才评了副教授，看来发展还是比较一般的！而我们思修老师已经是学校的党委副书记了...
陈果只是一个普通的老师，那些博士教授什么的头衔在大学里一抓一大把！
陈果火了是有一定原因的，随着网络的发达，原来象牙塔里的东西开始流向社会，这本是一件好事！然而目前的社会没有大学里开放民主的学术氛围，还有一些别有用心的人搞事，一件在大学里看来鸡毛蒜皮的小事，竟然在社会上热议！
其实陈果事件和流浪大师事件都是一样的原因：
一：利益团队恶意炒作，通过热捧和打压热点人物来给自己谋利！
二：人们少见多怪，蜀犬吠日！
个人观点：要是觉得陈果讲的不对，可以去交流发表自己的观点！要是别人讲的和你观点不一致，就去往人家身上泼脏水！真是和我们农村人眼红别人买了新车去给人家划车没啥区别！！
此人推出头调
明眼人似乎越来越有一个明显的感受，复旦大学的思政老师陈果似乎越来越像于丹了，这是为什么呢？
先说一下二者的区别：
陈果的知识背景主要来源于基督教，2008年，她撰写的《耶稣为何如此言语？》发表于《基督教学术》，2007年1月，上海基督教新教教会在建设社会主义和谐社会中的作用调查报告(梗概)，发表于《基督教学术》。
于丹的知识背景主要来源于中国古典，主要是先秦部分，2006年，她先后出版了《于丹〈论语〉心得》、《于丹心得》、《于丹感悟》、《跟于丹老师一起读最美古诗词》。
从方式上来看，陈果主要是通过市场化路线，在其视频课爆红网络以后，陈果的一系列课程铺天盖地的袭来。
而于丹走的是央视路线，在央视的百家讲坛爆红以后，于丹开始出版各种书籍。
但是实际上，明眼人会发现，陈果不过是换了知识背景的于丹罢了。
她们目前的主要工作不过是为了赚钱，无论是利用课程的形式，还是利用纸质书的形式，其宗旨都是不变的。
她们的相似性远不止如此，虽然知识背景不同，但是她们同样是在贩卖鸡汤，只是一个是基督教的鸡汤，一个中国传统中的鸡汤。
虽然她们是传播鸡汤的人，但他们会火却是因为在当代鸡汤有广大的受众。
所以问题来了，为什么鸡汤会这么流行呢？
这取决于当代人的心灵越来越焦虑，越来越不安，所以需要鸡汤来抚慰一下。
东方国学
另类君答题^_^
于丹和陈果二人相比，有很多区别，例如于丹是靠上层认可赏识而大红大紫，陈果则纯粹是靠网络运作爆红于网民瞳孔之中。
现在切题，说说陈果为啥越来越像于丹。
我们都尝过了，于丹的鸡汤是传统风味，细火慢炖，历久弥新。这种鸡汤因为有浑厚凝重的外在形象，所以更显得高大上，而且由于高层认可，于丹得以在体制内风生水起，甚至能公费到国外讲学，墙内开花墙外香，尝尝俺的毒鸡汤！
和于丹按古法炮制的毒鸡汤相比，陈果的鸡汤太小儿科，和快餐相差无几，因为陈果的文化底蕴和表演手法都不如于大妈扎实老练。陈果作为一个七零后，所掌握的文化资源和体制内人力资源毕竟有限，所以陈果必须向于大妈学习；
我们再做个比较。于丹被人诟病的“雾霾论”，深刻暴露了她作为犬儒无耻的一面。在此之前她讲述的“上善若水厚德载物”、“仁者无敌”以及“安贫乐道”，不幸都被她口中的那一抹雾霾给抹杀了！
在于大妈看来，面对雾霾，你可以离开所在城市去一个山清水秀的地方，次之则可以关不出门，再次之那就买一台空气净化器，如果买不了的话，那就好办了，因为“起码，你可以不要让雾霾进入你的心里”。
大家请看，于丹的终极奥义就是为弊政站台。她给出的灵丹妙药其实就是“自我麻醉”。
不过我们从于丹这个“雾霾论”中，也的确尝到了“于大妈招牌鸡汤”中的罂粟味道。
我们再看陈果，她认为“爱情是这个世界上无用的东西，但可以让我们快乐”。相比于于丹大妈的浑厚凝重深沉内敛，小果子端出来的鸡汤根本就是油炸的快餐食品嘛！
所以说小果子要加把劲，快马加鞭的向于大妈学习，争取跑步走向“鸡汤女皇”的序列！
另类君言尽于此，告辞！
另类文史
于丹与陈果，两者的年龄不一样、长相不一样、讲授的内容不一样，可为什么还是给人们以强烈的相似感呢？主要是她俩有两点极为相似之处，让大家不由自主地把她俩联想在一起了：
第一，肢体动作幅度极大！扭腰、摊手、插裤兜、摇头晃脑。走动步伐大、走路频率极快！小小的讲台，简直就容不下她们那颗放飞梦想的心！摆不下她们那伟大的哲学思想。给听众以视觉效果上的冲击感：
第二，语言表达极为炫酷！滔滔不绝、口若悬河、排比句连篇，情不自禁的陶醉神态、豪情万丈的激情朗颂，让人咋一听，好像颇有点与众不同的意思。给听众以听觉感观上的强烈刺激。
至于她们讲出来的真实内容如何？那就见仁见智了。
临时客
为什么陈果越来越像于丹？
先说说陈果和于丹的相似之处：
1：她们都是高知的公知女性。
2：都是搞教育的，擅长说教。
3：她们言论中都含有鸡汤性文化。
4：她们现在都被人们诟病。
改革开放以来，女权意识已经深入人心，她们都可以算做是当今女性自立自强的典范。
如今她们人设的坍塌，符合大众心理的需求。
这与我们国情密切相关。曾经男性是社会主流，女性个体思想长期被束缚，一旦解放开来，刺激了男性的自尊，同时也刺激着普通女性的嫉妒心，这就促使社会对其酝酿出一股强烈的毁灭欲。
普通人大多见不得别人比自己强，于是抓住一个人的谬误，试图置之死地而后快。
其实我们完全可以理性的考虑问题：
作为女性，在学术上能够达到一定高度，已经很难得，她们能够突破千百年来思想的禁锢，学有所成，值得受人尊重。
基于我国的儒家文化，是与人为善，谦恭相敬，女人有些小瑕疵，是可以原谅的。
于丹曾经因为传播鸡汤文化而被高校轰下讲台，还因四处演讲遭人质疑其拜金动机。
陈果因教授身份误读“耄耋”遭嘲讽，又因“朋友无用论”遭舆论攻击。
针对执不同的意见，在学术论点上争辩，是一种良性的积极的社会现象，是社会文明的体现。但泛化的引申到人身攻击，就令人遗憾了。
再说说具体，于丹对《论语》的解读，大众只是在某些小问题段落上有不同见解。如果全面的看问题，可以说她学未及巅。但作为一名大学教授，也相当可以了。
另外，随着社会整体文化素质的提高，鸡汤文化目前只能适合初中以下文化程度的受众了。这些年她只顾埋头研究《论语》，忽略了大众文化程度的提高速度。
也不能全怪她，因为到现在还有好多致力于传播积极心理学的教育人士，更有高校弄出“夸夸群”这种的尴尬新闻呢。
陈果问题就更容易剖析了。陈果年纪轻轻，就能够在复旦哲学系当教授，冠以才女之名，丝毫不为过。
但有人断章取义的诡辩，说她在课堂上讲“朋友是无用的”有问题，还有甚者干脆言说：朋友就是拿来用的。
别忘了学府与社会的区别，如果用“朋友是拿来用的”，这样市侩的价值观念教育孩子，社会将会产生什么样的价值观念？
至于“耄耋”闹剧，还有某些人揣测解读陈果讲课手插裤兜的心理，这简直是标准的的市井无赖小人之为。这里就不过多说了。
【以上回答，不为流量，不为洗白，不求同理，唯求客观。】
【河西寻鹿，愚见无数，敬请指教，欢迎关注】
河西寻鹿
陈果老师的演讲就像熬一锅鸡汤：
第一锅鸡汤—味道鲜美，富有营养
第二锅鸡汤—味道淡了，尚有营养
第三锅鸡汤—既无味道，又无营养
第四锅 ……
第五锅 ……
久而久之，连鸡带汤都要被倒入下水道或者扔进垃圾箱……
陈果老师的受众体主要是学生，他们还没有走入社会，更没有社会经验，当然会受到学生以及爱喝鸡汤人的欢迎……
当学生们真正进入社会，陷入职场竞争和工作压力的时候，回想起陈果老师的鸡汤，或许认为一切犹如过眼云烟，甚至觉得她的话真的可笑至极……
觉—有情
陈果与于丹属于鸡汤界的"泰山北斗"交相辉映。浮躁的社会浮躁人心，人们心灵处在一种干涸的状态，像沙漠里骆驼到处找水喝。
"心灵鸡汤"精心泡制慢火细炖推向市场，人们也不管有没有营养或者有没有加偏加剂全盘接受。虽然没有营养，但是味道好极了！或者像罂粟一般让人上瘾。
"虚不胜补"心灵鸡汤喝多了让人萎靡，并不能改变你的境遇。有的"鸡汤"传播负能量或者宣扬精致的利己主义，不利于社会的和谐，想冲破社会道德体系为利益集团服务。
"鸡汤界"的"泰山北斗"不停地演讲授课出书走穴，日进斗金盆满钵带，喝"鸡汤者"却沉醉其中不能自拔。
当大家知道"鸡汤"不是纯天然的原料偏加剂太多，"鸡汤界"大佬拿足了银子全身而退。大有"我走了哪管洪水滔天"之意。
润物细无声的爱
到现在为止，还没有对陈果失望。瑕不掩瑜。不能把缺点放大，陈果也要注意克服一些问题，观点阐述的严谨，以及讲课时的肢体语言，姿势，语句重复的问题，都可以有针对性的研究解决。更进一层。
四端书法
一个迷茫时代所产出的两个变异物种。
楚水闲客
风骚尽头，穷途末路，必然附庸风雅，——大学校园是漠视游戏规则的红树林江湖。于丹或陈果，已属精英中的鸾凤了！
也不必苛责她们，——南橘北枳，挂了青果累累，已然万幸了！
如果当下复出胡
适~鲁迅~~梁实秋~钱钟书一流老牌，怎么就轮到女流巾帼英雄站台调琴呢？！中国上下五千年，又有多少纯爷们儿敢与陈果余丹叫板么？男人忙着下海捞鱼摸虾，——红月亮乃自带光芒以鬼步舞款款爬上山岗……
