蘇軾為何自號“東坡居士”？

2019-05-09 04:52:16 佚名

氾濫的文字

蘇軾是北宋時期著名的文學家、書法家、畫家，字子瞻，又字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，世人常稱其為蘇東坡。

蘇軾為人高岸，詩詞峻美，但是人生道路卻並不坦易。觀其一生，仕途可謂幾起幾落，命運多舛。多虧他修習佛法，性情豁達，不以為意。蘇軾曾經在一首詩中為自己戲題道：

心似已灰之木，

身如不繫之舟。

問汝平生功業，

黃州惠州瓊州。

公元1079年，受到烏臺詩案的影響，名滿天下的湖州太守蘇軾突然身陷囹圄。在這場劫難當中，他曾一度性命堪憂。幸虧宋代有趙匡胤定下的不殺士大夫的祖訓，以及退隱的王安石上書保全，才得以免於一死，最終被貶到了黃州。

蘇軾謫居黃州之後，俸祿減了一半，家裡供養的人口又多，因此生活極為窘迫。他不得不把每月的四千五百錢工資，分為三十份，用麻繩穿起來掛在樑上，每天早上用畫叉取一串錢下來，交給妻子王閏之安排一日三餐。

落魄之時，蘇軾想起了唐代大詩人白居易的經歷。當年白居易也曾經得罪了當朝權貴被貶官為江州司馬。三年後，白居易轉任忠州刺史後，在城東開墾了一片荒地，栽花種樹，還寫了大量借景抒情的詩詞作品。後來白居易東山再起，升職為中書舍人，再次得到朝廷的重用。

蘇軾深深地感覺自己和白居易有著相同的心情與境遇，他也期盼著自己有朝一日能夠東山再起。於是他請老友馬正卿幫忙，想辦法在黃州的城東申請並開墾了一片坡地，於此躬耕，甚至還蓋了一間起居室，名為東坡雪堂。蘇軾為了表達對白居易的敬仰之意，從其被貶到忠州時的詩作中，選取了東坡二字作為自己的雅號，自稱東坡居士。這一年，蘇軾四十六歲。

（據宋代周必大《二老堂詩話》中說：白樂天為忠州刺史，有《東坡種花》二詩，又有《步東坡》詩，雲：朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛，愛此新成樹。宋洪邁《容齋三筆》卷五《東坡慕樂天》雲：蘇公賃居黃州，始自稱東坡居士，詳考其意，蓋專慕白樂天而然。《蘇軾詩集》有詩云：出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢；又云：我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春。）

在這裡，我簡單講一下居士這個詞的由來。居士一詞最早是儒家對有德才而不願意出仕，選擇隱居的人的稱呼。春秋時期的范蠡，在輔佐吳王夫差臥薪嚐膽、收復國家之後，隱逸江湖，算是一個儒家意義的居士。兩晉時期是儒家意義的居士最多的時代，有陶淵明、竹林七賢等高人雅士，但這些名人從來沒有過以居士自稱。

這個時期的居士僅僅是一種標籤，意味著能稱為居士的人必須有卓越的才幹、高尚的品德和與眾不同的行為方式，而且這個稱號只能由他人授予，否則就有沽名釣譽之嫌，有失文人的高雅。

真正讓居士這個稱謂在文化圈火起來，是在佛教傳入中國、道教正式建立之後。因為這個時候的居士兼具了宗教意義，道教首先將在家修行，並且持戒的教徒稱呼為居士。

佛教最初把所有不信佛教的人都尊稱為居士。佛教剛傳入中國的時候，倡導、鼓勵出家修行，信奉佛教就必須出家為僧。這與中國傳統文化里根深蒂固的孝道產生了激烈衝突。儒家思想的孝道文化講求孝養父母、繼承香火，以及入世踐行修身、齊家、治國、平天下的理想人生模式。而佛教教義則追求拋棄一切塵世的牽絆、束縛，乃至對肉身的執迷，這種文化衝突非常不利於佛教的傳播。於是，佛教參考道教的方法，把信仰佛教，卻又不用出家，可以繼續履行家庭和社會責任的人稱為居士。

到了唐朝，是居士異常繁榮的時代，我們熟知的李白是青蓮居士、白居易是香山居士、王維是摩詰居士、司空圖是耐辱居士。其中李白是個道教徒，他這個居士有可能是受戒皈依以後由師父授封的，其餘如白居易、司空圖等人則沒有證據證明其宗教傾向。也就是說，唐以後出現出的大量居士是沒有宗教色彩的，這個稱號是當事人給自己命名的。

這個時期的人們開始敢於自稱居士，是因為宗教提供了一個遮羞布，亮出居士這個稱號的時候，人們首先會想到宗教選擇而非對德才的自我標榜。在避免了尷尬的同時，這些人又用這個特別的稱號來表達自己的價值取向、宗教信仰或者人生追求，自稱居士至少在當時來講是一種時髦。

我們接著說東坡居士。元豐七年，宋神宗一紙手札，將蘇軾由黃州調往汝州。他捨不得離開黃州，但皇命難違，於是在《別黃州》一詩的最後兩句，蘇東坡寫到：投老江湖終不失，來時莫遣故人非。投老江湖四字，正是近知天命之年的蘇東坡出世心態的最好寫照。

蘇東坡轉任汝州之時，路經廬山，住在東林寺，拜會了東林常總禪師。言談其間，論及無情話，有所省悟。第二天早上，東坡居士向常總和尚呈上自己的兩首詩偈：

其中一首非常有名：

橫看成嶺側成峰，

遠近高低各不同。

不識廬山真面目，

只緣身在此山中。

這首詩展示了東坡居士參禪悟道的深度與高度。廬山群峰各個不同，不識廬山是因為身在廬山之內，要認清廬山全貌就需要跳出廬山。人生和這個世界何嘗不是如此？入乎其內須出乎其外，但是出乎其外實在很難。處於這個世界又要離於這個世界，真是一個兩難的選擇，沒有人生經歷和智慧的人又怎麼知道該如何面對呢？

東林常總禪師是黃龍派創始人黃龍慧南的弟子，在禪宗地位崇高，他看了東坡居士的詩偈之後，認為蘇東坡已經領悟了佛法無邊、遍及萬物的道理，已達開悟的境界。由此機緣，所以後人一般將蘇東坡列為東林常總禪師的法嗣，可以說是真正修習佛法的居士了。

我們再講講另一首七言絕句的故事吧。知道第二首詩的人不多，但這首詩氣勢磅礴、禪意深遠，境界比前一首還要高明：

溪聲盡是廣長舌，

山色無非清淨身。

夜來八萬四千偈，

他日如何舉似人。

東坡居士的詩中，把潺潺的流水聲，比喻為佛陀說法的聲音，把青翠的山巒，比喻為佛陀的清淨法身。一夜之間，詩人聽到的水流之聲便是八萬四千偈的佛法妙諦。自己雖然悉心領會了，但是這種境界和感受，又如何向別人說起呢？

沒有經過認真的學習，理解不了如此精深的佛法。可見，東坡居士的慧根與悟性之高。這首詩，後來還成為了禪宗的一段著名公案。

有一天，圓智證悟禪師去看此庵景元禪師，兩人夜裡閒談，證悟禪師就提到蘇東坡的這首詩，他說這是一般人不易到達的境界。此庵景元禪師卻不以為然，認為這首詩還沒有看到路徑，哪裡能說到了目的地呢？證悟禪師說：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。假如不是已到了那種境界，如何有這個消息？如何能見道呢？景元禪師說，這只是門外漢而已。證悟禪師就要求景元禪師為他點破，景元禪師說：且從這裡用心參，或許可以知道本命元辰落在何處。

證悟禪師聽了以後，茫然一片，整夜深思，無法入睡。不知不覺天亮了，忽聞鐘聲響起，他恍然大悟，去其疑雲，立刻作詩一首：

東坡居士太饒舌，

聲色關中欲透身。　　

溪若是聲山是色，

無山無水好愁人。　　

他拿此偈語奔告景元禪師，景元說：早跟你說是門外漢嘛！禪不是用語言能說的，也不是用文字能寫的，更不是用心能思想的。禪，完全是透過悟才能體認的。證悟禪師一夜深思，那鐘聲終於撞開混沌的心扉，他和蘇東坡的境界就有所不同了。所以說，禪不是知識，是靠自己實證體悟的。

在兩位禪師看來，東坡居士的詩境界雖高，但還是著了相，難道沒有溪聲山色，就不聞佛法了嗎？佛法自在心中，又何須向外界去求呢？

最後，以東坡居士的《東坡》詩作為結束語吧。

雨洗東坡月色清，

市人行盡野人行。

莫嫌犖确坡頭路，

自愛鏗然曳杖聲。

盛世南迦

蘇軾，大家都知道是著名的唐宋八大家之一。不過蘇大家身為一代文豪，興趣是十分廣泛的。

比如大家都知道他是一位美食家。

同時，蘇軾對佛道也興趣濃厚，與佛道界有著深入的交往。

比如在黃州做團練副使的時候，與金山寺的佛印禪師交往頻繁。

大家都知道，古人的姓、名、字都是父母長輩起的，但可以根據自己的興趣、意願，給自己起一個“號”。

所以就有了“東坡居士”這個富有禪意的號。

其實，蘇東坡還有一個號，叫做“鐵冠道人”。

因為，蘇軾、蘇轍兄弟兩人“童蒙”的啟蒙老師，就是一位名為張易簡的道長。

這也是成年後蘇軾對佛道興趣的根源。

小知識延伸1：大家都知道蘇軾父子“一門三蘇”，三蘇同列唐宋八大家。

三蘇中當然是蘇軾最為著名。但關於其父蘇洵，大家所知不多。

三字經中有一句：蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍”，這位蘇老泉，就是蘇洵老先生。

小知識延伸2: 唐宋八大家的說法，始於明朝初期朱右所編的《八先生文集》。

到明朝中期唐順編的《文編》，只收取這八位的文章，其他作家的文章隻字不取，

為唐宋八大家名稱的定型和流傳起到了重要的推動的作用。

之後，同為明代文人的茅坤編輯的《唐宋八大家文鈔》問世，使得唐宋八大家之稱基本固定下來。

所以，所謂“唐宋八大家”，指的是唐宋時期八位“文”，文章方面的大家。

所以，雖然這八位的文學成就不僅僅限於散文方面。