“佛陀一生，都在自觉觉他。一生都在修行和弘法。”
在《佛学修心课》第七堂，费勇老师和我们分享了：佛陀如何教化一位王子？感兴趣的朋友，可以在今晚的”阅读原文“进行收听～
佛陀如何教化一位王子？严格地说，应该叫做：佛陀如何教化他人？
为什么要说佛陀如何教化王子？一个原因是佛经里提到的很多的佛，他们曾经都和释迦牟尼一样，是王子。他们都舍弃了整个国家，去找寻另外的道路和另外的世界。
然后，他们都成了佛，创造了清净的佛土。
另一个原因是佛陀在弘法的过程中，确实教化了几个王子，出家或在家成为佛教徒。
有一个叫跋提的王子，随着佛陀出了家。出家之后，他向佛陀感叹：“从前我在王宫的时候，到处都有士兵守卫，我却时时感到害怕、忧虑、怀疑、担心。而现在，无论在树林，还是在空屋，没有一个守卫，我却一点都不害怕，不忧虑，不担心。我生活自由，安详，接受别人的施舍。”
这个感叹点出了佛法的基本特点，佛法里有一种让人安心的气息。这是当年很多人追随佛陀的原因，也是佛学流传到今天仍然具有生命力的原因。
但再具有生命力的东西，还是要去弘扬、宣说，也就是所谓的弘法，或教化别人。
弘法或教化别人，就是用方便法门让他人觉悟，佛的意思是觉者，觉的意思是觉悟。
进一步探究的话，佛学里的觉悟，完整的意思是自觉觉他，既要自己觉悟，也要让别人觉悟。
佛陀不仅自己弘法，也要求自己的弟子到各地弘法。弘法的对象，是从王子到普通人，甚至妓女，佛陀以及他的弟子也一样为他们说法。
英国学者凯伦·阿姆斯特朗这样评价佛教：“这是历史上第一个不以特定阶级为对象的，而以所有人为目标的宗教。其中没有《奥义书》的圣哲所传的秘密真理。他们走到户外，走到村落，新兴城市和通商道路上，弘扬佛法，每当人们听闻佛法，便加入僧团。
这个僧团成为恒河平原上不可忽略的力量。僧团的新成员被称为‘释尊弟子’，但是他们自称为‘比丘僧伽’加入僧团的人发现，他们唤醒了整个沉睡已久的人性，一个新的生活和宗教世界于此形成。”
佛陀在成道之后，所有的时间都用在了传道、弘法，教化众生。佛陀的教化，第一个特点是随缘，就是随时随地，一有机缘就传播佛法；随缘，也是根据对象的特点随机说法。
从大的方面讲，最大的区别是对出家人和在家人说法，是不太一样的。很多戒律，以及很多出世间的修行，针对的都是出家人，不是在家的普通人。
从小的方面讲，佛陀说法，根据每一个对象的不同，随机应变，尤其在对普通人说法的时候，不会贸然去讲佛法的体系，总是根据他们的具体情况，讲如何在现实生活里解决烦恼的问题。
比如，有一次，佛陀经过一个树林，遇到三十个纨绔子弟，正在追一个据说卷走了他们钱财的妓女。佛陀就对他们说：“你们应该去寻找一个女人，还是应该去寻找你们自己呢？”那三十个人觉得这个问题问得很有意思，就不再追那个妓女，而是坐下来听佛陀讲佛法，然后，都自愿出家，成为比丘。
又有一次，佛陀在一个村里，正好是播种季节，一个人正在耕地，他看到佛陀，就说：“我耕地，播种，然后，你就有饭吃。”是暗暗讽刺佛陀不劳动。佛陀当即回答：“其实我也在耕地。我也在播种。”
那个人反驳说：“但我们并没有看见世尊乔达摩的犁、刺棒、耕牛、轭。”佛陀就告诉这个人自己如何耕地和播种：
信仰是种子，修行是雨水
智慧是我的轭和犁
谦逊是犁耙、思想是辕轭
意念是犁头和刺棒
控制身体谨慎语言
腹中饮食有节制
我以真话作砍刀
我以柔顺为解脱
驾辕之牛是勤奋
运载解脱向前走
直达没有烦恼处
从此再也不回头
我进行这样的耕种
结出的是永恒的果实
谁进行这样的耕种
他就摆脱一切痛苦
佛陀的教化，第二个特点是提问和比喻。
佛陀讲佛法的时候，很少讲大道理，基本都是不断提问，然后根据对方的回答，不断引导，引导的方法，喜欢用比喻。比如，佛陀度化一个苦行团体的一千人，他会以火的燃烧为比喻，为他们讲解佛法：
众比丘，一切都在燃烧。什么是一切都在燃烧？眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧。以眼触为缘，生起的受，无论乐、苦或不苦不乐，也在燃烧。
凭借什么燃烧？凭借贪火、嗔火、痴火燃烧，凭借生、老、病死忧愁、悲哀、痛苦和烦恼燃烧。
把火比喻成人类意识里毁灭性的躁动不安的、瞬息万变的力量。指出这种力量来自于哪些元素？因而我们应该厌弃这些元素，通过厌弃这些元素，而离开欲望对于我们的控制，从而获得解脱。
佛陀教化的第三个特点，是很少讲答案，而总是引导听众自己去找到自己的答案。
有一次，佛陀经过克沙仆塔村，那里住着迦罗摩族，他们正在经历一种社会变化，大家都很迷茫和苦闷。每一次有苦行僧或婆罗门教的教士经过，他们都会去寻求思想上的启蒙。
但这些苦行僧和教士，都会宣讲自己的法多么厉害，多么有道理，而别人的法多么糟糕。听得越多，困惑越多。当他们询问佛陀的时候，佛陀却显现了完全不同的风格。
佛陀首先很谦虚，说自己没有办法给他们答案。然后，又进一步指出迦罗族人的问题所在，是他们迷信权威，总想从别人那儿得到一个答案。
然后，佛陀告诉他们安静下来，观照自己的内心，就会发现答案早在那儿了。迦罗族人不相信，佛陀就问他们：平时我们生活中会不会总是想得到更多？有了这个，还要那个？没完没了。迦罗族人想了一下，觉得确实如此。
佛陀又问，当我们想得到更多，而现实满足不了我们，会怎么样？迦罗族人又想了一下，回答：会不高兴，还会愤怒，觉得这个世界和自己过不去。
佛陀又问：当我们在发火的时候，或者不高兴的时候，会不会看不到愉快的东西？会不会对于周围的事物，看得不太清楚？迦罗族人想了一下，说真的是这样。
佛陀就说，其实你们已经知道贪嗔痴的作用了，已经知道应该怎么做了。就是不贪、不嗔、不痴，这是根本的答案。
那么，怎么样才能做到不贪不嗔不痴呢？佛陀又一步一步地讲了在生活中运用四种心，就是四无量心，可以让我们的生活变得更广阔，更从容。像这样的弘法，贯穿了佛陀后半生的将近五十年。
直到涅槃前，佛陀还在度化一个叫须跋陀的人。那个时候，佛陀身体已经很虚弱。阿难本来拦住这个须跋陀，但佛陀坚持让他进来，他不想让一个求知的人失望而归。
须跋陀问佛陀当今有很多导师，都自称通晓一切，他们是否真的通晓一切？佛陀说，你不要管别人是否通晓一切，你听我为你说法就可以了。然后，佛陀向须跋陀讲了八正道的重要性，并说了一首偈。
须跋陀听了，就说：“世尊，妙极了。世尊以种种方式说法，就像扶正摔倒的东西，揭示隐蔽的东西。给迷路者指路，在黑暗中举着灯。让有眼者能看到东西。我要皈依世尊，皈依法，皈依僧团。”须跋陀就成为佛陀最后一个弟子。过了不久，佛陀就涅槃了。
可以说，佛陀一生，都在自觉觉他。一生都在修行和弘法。
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配图 / 选自堆糖
佛 陀 如 何 教 化 一 位 王 子 ？
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