華夏曆史源遠流長，那些在時間裡留存下來的名字和故事也耀眼地綴滿了星河，在春秋時期曾有一位大賢，他受到人民擁戴，是父親選中的繼承人，卻無心社稷，為了躲避權利寧願去種田。他是孔子的老師，也是歷史上南方第一位儒學大師，被稱為“南方第一聖人”，歷史上有“南季札，北孔丘”之說。他是有遠見卓識的政治家與外交家，同時又是出色的文藝評論家和預言家。司馬遷讚美他是“見微而知清濁”的仁德之人；孔子讚譽他“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”，並在他死後親自為他書寫篆文碑銘“嗚呼有吳延陵季子之墓”。他就是吳國延陵季子——季札。
那麼季札是一個什麼樣的人呢？
季札的先祖是周文王父親季歷的哥哥，因為想把王位讓給季歷，躲到南方荊蠻人居住的地方，後來被荊蠻人擁立為吳太伯。季札是吳國國君壽夢的第四個兒子，季札賢達，壽夢死的時候就想把君位交給季札，季札不願接受，把君位給了大哥諸樊。吳國人還要堅持給季札，他便“棄其舍而耕之”。後來季札的哥哥們商量，君位兄弟相傳，以讓季札得到君位。等到他三哥餘祭去世後季札仍然不願意接受王位，“季札讓，逃之。”只好由余祭的後人僚繼承了君位。這就是“季札讓國”。季札訪問晉國的途中，看到徐國國君，季札看出徐國國君很喜歡他的寶劍，季札本想贈送，源於還要去晉國，就想回來時再贈給他。不巧的是季札還沒回來徐國國君就死了。季札就要把寶劍交給現任任國君，他認為就算他們當時都沒有承諾，但在季札的心裡已經答應了徐國國君，如果因為徐國國君死了就不去兌現承諾就是在做違心的事，就是不講信用。徐國新君因為沒有先君的遺命不肯接受寶劍，季札就把劍掛到了已故徐國國君墳墓的樹上。這是“季札掛劍”。
季札還是出色的外交家，曾出遊過徐國、魯國、齊國、鄭國、衛國、晉國。也是出色的文藝評論家和預言家，在出使魯國時，欣賞了周王室的樂舞，對樂師演唱的如《周南》、《衛風》、《鄭風》、《秦風》、《大雅》等樂舞做了精準的描述與評判。還對鄭國、陳國的滅亡，魏國、齊國的興盛以及秦朝統一天下做出了成功的預言；在齊國時說“齊國之政將有所歸”又預言到了齊國田氏將代替姜氏；在鄭國預言了政權將落於子產；在晉國“晉家其萃於三家乎！”預言了魏、韓、趙三家分晉。
季札這樣傳奇的人生，連墓碑都有孔子的撰寫，為什麼相比孔子名氣卻差了很多。
首先要從他們的出身說起。
孔子，是商人的後裔，先祖也曾是宋國的繼承人，因為把君位讓給弟弟宋厲公漸漸地就成為了平民。孔子出生後不久父親就死了，母親獨自帶著他搬到魯國；十七歲母親亡故，家境貧寒，地位低下。孔子認為周王室衰落是因為禮崩樂壞，他就到各國遊歷希望自己的學識和治國理論能夠得到認可。但可惜的是沒有一個國君願意接受他的思想。在他政治失意時開始翻閱典籍著書立說，並廣收門徒。流傳的在後世的典籍很多如《春秋》、《詩》、《書》、《禮》《樂》等，還有他的弟子整理的記錄孔子及其弟子的言行的《論語》。
孔子講學
季札和周王室是親屬，季札還是吳君欽定的繼承人，雖然他無心社稷，仕途卻是順利的，在吳國始終擔任著要職。季札受封在延陵，故號稱“延陵季子”。出使列國時就是奉了吳王餘祭的命令。後來吳王僚又派遣季札再次出訪晉國。在這期間公子光刺殺了僚取得了王位，就是歷史有名的吳王闔閭。季札回國後又幫闔閭確定了繼承的合法性，讓吳國在政權交接時沒有發生戰亂。
季札也是賢德的人對禮、樂也很有建樹，相比孔子在仕途上要順利的多，之所以名氣沒有孔子大有三個原因：一，沒有像孔子一樣著書立說，廣收門徒；二，吳國後來被越王勾踐所滅，秦國後來統一了天下，雖然魯國也亡了，政治中心處於卻北方，加上孔子眾多弟子的對他的思想的傳播也是孔子的名氣更高些；三，漢武帝后不論朝代的更替，儒學一直是貫穿華夏的主流思想。到了今天，儒學更受到世界各國的關注，而支撐這些更多的是傳承下來的典籍。相比於季札孔子的名氣也就更大。
閱讀更多 葉子寫實 的文章
