我见到黑龙江省饶河县赫哲族非物质文化遗产——萨满舞的传承人葛玉霞时，身着萨满服的她正在准备登上被赫哲人称为欢乐吉祥的“乌日贡（赫哲族语吉祥如意的意思）”大会的舞台表演萨满舞。细细打量葛玉霞，只见她身着多彩的萨满服饰，高雅迷人的气质让人对过去结绳记事的赫哲族有了全新的认识，恍惚间，我仿佛看到萨满的化身从遥远黑龙江畔的原始森林中向我们舞动着走来……
赫哲族人居住的黑龙江省同江市街津口渔乡，饶河县四排渔乡，画山绣水，美不胜收。为了保护生态化境，如今的赫哲人，许多人走下了捕鱼船，有的发展服务业、有的从事民族文化传播事业，在开放发展的路上迅跑。赫哲族人巧打旅游牌，做足赫哲族文化的文章，开发桦皮画、做鱼皮衣，这些民族特色浓郁的产品深受国内外游客青睐。于是，国内的游客纷至沓来，人们来赫哲族渔乡听渔歌、品江鱼，醉倒在赫哲人的热情之中，上一顿的酒劲还没解，这一顿的好酒又摆上了桌，自然，有刹生鱼相伴还有神秘莫测的萨满舞。
“巴哈恩都力民都
爱机哈特布衣尼
民扎嫩扎嫩西特
爱机班特布衣尼
刻拉都恩都力毕勒
恩都力刻拉都毕勒衣
哎！…… …… ”
晚霞映红乌苏里江的时候，神采奕奕的赫哲人葛玉霞跳起了萨满舞，她边舞边唱。
葛玉霞告诉我们说，这些拗口的字句是萨满舞的唱词。赫哲语的大意是：“神哪！给我们幸福吧！给我们子孙幸福吧！有神在我们身边，我们子孙万代生活越来越美好！”
赫哲族和赫哲人为什么信奉萨满教呢？萨满教为何又以萨满舞的形式流传至今呢？据历史记载，赫哲族萨满舞“跳鹿神”(温吉尼）流传至今经历了从需求再到需求这样一个不平凡的历程。众所周知，赫哲人久居三江流域，这些区域在解放前是远离城乡的地方，没有交通，没有医疗，人们遇有疾病，疫情，除了靠生命的力量抵御，剩下的就靠向萨满求助，这就是赫哲人对萨满的需求。
葛玉霞介绍说，过去，赫哲族人认为，小孩一生下来就有“魂鸟(哈您初坎)”，一切疾病都是由鬼怪拽走人的魂灵造成的。因此，他们笃信萨满才能治疗百病，于是有了病便找萨满跳神。赫哲族的先祖所居之地属于萨满文化区。在他们的神话世界中，动植物、天地日月星辰、山川河流以及祖先等，凡是在人们的经验范围中出现过的事物都有其自己的神灵，人们通过相应的仪式来祭祀它们，以祈求它们或者帮助人类，或者不要给人类带来危险、灾难。这是多么美好的期待啊。
随着时间的流逝，萨满舞因此成为赫哲族求神佑护、驱鬼辟邪、免除灾难，让老百姓幸福安康的重要仪式，表现出赫哲族挑战自然灾害、疾病、恶势力，并与之抗争的勇气和意志。
有了需求的土壤，萨满教和萨满舞在赫哲人集聚的地方成长着，壮大着。赫哲族以萨满文化为精神渊源，形成了以萨满舞为主干的生活寄托以及文化基础，后来，这也成为赫哲族舞蹈艺术的来源和脉络。
我在一次乌日贡大会上，欣赏到以葛玉霞，吴宝臣等为代表的赫哲族萨满舞传承人以矫健的身手，他们向人们展示了萨满舞的风采和魅力——
只见他们进入萨满跳神时的境界，全副神装，胸前背后挂着铜镜，腰系腰铃，脖子上挂着布克春、萨日卡、额其和三种神,“爱米”供在舞台上。作为萨满的他们，手拿神鼓以通神；还有神刀、神杖、龙头杖等神具和祭具，充满了神秘的色彩，尤其神鼓神咒的声音，很容易将人引入幻境……
“在萨满舞蹈中，头部的表现形式比较鲜明，其中头饰主要为羽毛和鹿角之类的东西，这些东西在原始社会中都具有某些通神的神秘色彩，而不是简单的装饰物。萨满舞蹈语言是丰富多彩的，不仅不同舞者的舞蹈语言各有特点，而且萨满在整个巫术活动的过程中的舞蹈语言也是变化多样的，群舞的动作比较简单，画面尽管舞者很多，但动作变化不多，大多与祈祷动作相似。据介绍，跳神时除萨满外，还有“二神”也是其助手。治病时“二神”在病人背后，两手扶病人的肩上，萨满请神边敲鼓边唱边说，依次猜测是什么鬼作祟，据说猜中了,“二神”便发觉病人的双肩抖动，告诉萨满请神驱鬼“。葛玉霞向我们介绍着萨满舞的特点，辅之以肢体动作。
萨满于春、秋时节“跳鹿神”，也称跳太平神。意思是求神驱鬼消灾求福，保护全村人丁兴旺，祈求渔猎丰收，有群众集体参加，是很隆重的宗教仪式。具体时间由萨满确定，预先通知大家，如有还愿者准备祭品。“跳鹿神”之日，萨满全副神装，请年轻力壮者手执鸠神杆、鹰神、神偶、神刀击鼓，从萨满家中边跳边唱鸠神歌而出。在屯中跳，到其他人屋内跳，所去人家早有安排，其户数为单数，甚至有的去几十里以外的村屯跳，据说可赶走藏在各村屯里的鬼怪和病魔，以保护人口平安。原来患病许愿而病愈，求子许愿得子者，都在跳太平神时还愿，显得更加热闹。
葛玉霞告诉说，萨满共分三派：河神派，神帽的鹿角各一枝；独角龙派、神帽的鹿角左右各二枝；江神派，神帽的鹿角左右各三枝。当看到其神帽上的鹿角枝数多少，即知其派别；见到其鹿角枝的叉数多少，即知其品级高低。由于居住区域不同，其能力大小，所执行的神职也各异。萨满舞是萨满信仰最为典型的表现形式，为巫师在祭祀、请神、治病等活动中所做的的舞蹈表演。萨满舞在祷词、咒语、吟唱和鼓声中进行，主要舞段在表现神灵附体时跳出，这时鼓声急促，舞蹈激烈，充满神秘色彩。萨满舞在舞蹈语言、舞蹈道具等方面形成了鲜明的特色，是一种特殊的文化遗产，反映出渔猎社会发展阶段的状态、生活方式和文化传统。
如今，随着赫哲人的科学知识的普及和文化水平的提高，已经很少有人找萨满跳神，就连萨满也几乎找不到了，萨满舞开始作为赫哲族民间艺术流传。赫哲族萨满舞作为萨满文化的一个组成部分，其宗教功能在现代社会中因理性精神和现代社会制度而逐渐丧失，但其作为民族传统和艺术的积淀却在现代社会中通过教育、文艺创作、表演、文化遗产的保护等形式而获得发展，成为中华民族文化的重要组成部分。
赫哲族的萨满舞，服饰华彩、绘画诡奇、史诗雄浑、图腾狞丽、音乐激昂、舞蹈飘扬，堪称“东北绝唱”。
然而，让人忧心忡忡的是，半个多世纪来，赫哲人无论从生活方式还是生产方式上，都发生了本质性的变化。山中无野兽了，江里的鱼也越捕越少。至于萨满舞，能够舞动的人也是越来越稀缺。中国黑龙江流域是萨满文化的发源地，作为蕴藏着丰富绚丽的萨满文化资源的赫哲族，萨满舞大有失传成为“绝唱”的迹象。
为了抢救频临失传的萨满舞，黑龙江省将萨满舞作为省级非物质文化项目进行挖掘、传承以及保护。黑龙江省全力支持赫哲族打造了“乌日贡”大会这个民族文化展示和传承的舞台，光大赫哲族文化，取得了明显的成效，是“乌日贡”大会，使赫哲族萨满舞开始以多种形式参与到现代赫哲族舞、乃至于我国民族民间舞蹈体系的建设中，成为中华民族艺术宝库中一个富有特色的成分。
作为民族文化传承主体的赫哲族人，积极加入到抢救萨满舞的行列之中。葛玉霞和吴宝臣就是其中杰出的代表。
如今葛玉霞最亲近的学生便是自己的女儿，葛玉霞希望并相信女儿这代年轻人赫哲人能将赫哲族的萨满艺术继续传承下去……
2007年，黑龙江省政府授予葛玉霞“赫哲族萨满舞非物质文化遗产传承人”称号。
在黑龙江省同江市举办的赫哲族乌日贡大会上，我看到了年轻的赫哲人集体表演萨满舞时的动人景象，整个萨满舞表演气势宏大，招式到位，令人震撼。有了这样的传承，萨满舞的内容将更加丰富，形式将更加引人，展示出独特的赫哲族文化魅力，让中华民族的文化宝库更加灿烂辉煌。
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