醉墨客林世偉
哲學，存在於我們生活的方方面面——百姓用之而不知。書法是根植於中華傳統文化中的一門線條藝術，藝術屬於美學範疇，美學即是哲學的一部分。所以書法離不開哲學。
用中國傳統哲學解釋書法與哲學的關係是比較恰當的途徑。書法臨習與創作的過程，充滿了矛盾的對立統一，這就是一個哲學問題。老子說：“福兮禍所依，禍兮福所伏。”就指導了書法中“計白當黑”的問題。藝術中矛盾的對立統一，就是哲學中的矛盾論。藝術，總是製造矛盾，然後解決矛盾。有句話：“藝術之所以感染人，在於強對比。”說的也是矛盾論。比如書法線條的粗細，輕重，潤燥，方圓，曲直，運筆的快慢，提按，中側等等，既對比又協調，無不體現著哲學規律。老子又云：“一陰一陽是謂道。”矛盾的一方，都不可能單獨存在。否則不成為世界，當然也不成為書法藝術。
這就是哲學在書法中的體現。
書海馭波
要回答這個問題其實不太困難：因為書法是中國文化中特有的藝術形式，而藝術與哲學從誕生的那天起她們就是“雙生”的！哲學的境界決定藝術的品味，而藝術的審美又離不開哲學的思辯。書法作為一門藝術，自然反應了書者的審美情趣和對宇宙人生的思考，如此，則書法和哲學即不可分割了。
中國最早的書法大家“二王”，其生活的時代正是南北朝“文化大融合”之際，所以他們的行書超越了漢魏碑體的拘束，宜得自由奔放，這正是當時士族文化（哲學）放浪形骸、無拘無束在書法上的體現。唐初，隨著國家大一統局面的形成，以柳公權、顏真卿、褚遂良為代表的書家，又變化漢魏碑體為自己的風格，創造了早期楷書的高峰，他們堂堂正正、大開大合的風格正是初唐以來“貞觀之治”以人為本哲學思想在書法領域的展現。到了盛唐“開元”時期，張旭的書法、公孫大娘的劍舞、李太白的詩歌成了當時藝術的代表，也是後世無法誇越的高峰！這個時候正是傳說中“路不拾遺、夜不閉戶”的極盛之世，他們才能“隨心所欲”而不逾矩，書法等表現出來的哲學思想才那樣大氣磅礴，汪洋恣肆！宋朝以文人立國，北宋時君臣藝術氣質濃郁，“宋四家”各趁所能，尤其是東坡先生全面展示了文化人在那個時代的優越感和使命感，但宋朝書法的代表，既不是“宋四家”，也不是文藝範十足的宣和“瘦金體”，而是我們今天廣泛使用的“宋體”！“宋體”是楷書的頂峰，其創作者蔡襄和廣大者秦儈皆因人品不被稱道，所以，他們的字只叫“宋體”，而不是蔡體、秦體，這也從另一個側面展示了書法與哲學的關係！
元明清至當代，書法家如趙孟頫、“三楊”等走傳統路線，而鄭板橋等“楊州八怪”則標新立異，將書與畫結合，為近現代多變的書法藝術開了先河。但這仍脫不了異族治國、文人地位低下，“梅以曲為美、直者無態”的當時哲學訴求。
書法與哲學的關係濃縮一詞：
字如其人！
江心眀月
問道湖湘
中國書法是中國哲學精神的體現。
紛吾內美
哲學是世界觀的總稱，任何藝術都與哲學緊密相關。就拿書法來說，書法中所包含的一切二元對立統一關係的處理，都是哲學思維作用的結果。你說書法與哲學能沒有關係嗎？
尚羲書院
書法是一門綜合藝術。特別講究字外功夫，一個好的書法家應該是詩書，國學，哲學……，都有獨特的見解，沒有文學底蘊，思想的書法，是沒有根基的，這也是我們當代書法發展的困境，字外功夫十分淺薄，太急功近利，書法不僅僅是寫好字，一個好的藝術創作者，首先就應該是一個哲學家，思想家，通過抽象或者具象，來表達自己對世界的客觀見解和感受。
禿筆成冢77
書法和哲學有很大的關係：書法是哲學的，用哲學的方法認識書法，書法會有很大的進步；用哲學的思維創作書法，書法會有完美的表達！
明明白白
書法和哲學有關聯，有哲學的思維，書法透出神韻，它提現書寫者的內涵，是藝術的最高境界。
自由島書畫
書法和哲學密切相關，無論是從思想或視覺上來看，書法都是哲學的最高表現形式！
馬丁藝術工作室
書法和哲學的關係是非常密切的，中鋒線為陽，側鋒線為陰。陰陽穿插姿態萬千！縱橫對比，勢與形的關係等。
